البعيد ورأينا انه وجب علينا النصيحة على من طلب الحكمة الإلهية وهذه الصناعة الشريفة الفلسفية فوضعنا لهم كتابنا الموسوم ببغية الخبير في قانون طلب الاكسير ثم وضعنا الشمس المنير في تحقيق الاكسير. وفى رسالة البخاري دلائل نقلية وعقلية تبلغ ست وثلاثين. وفيه أيضا رسالة ابن سينا المسماة بمرآة العجائب.
أول من تكلم في علم الكيمياء ووضع فيها الكتب وبين صنعة الاكسير والميزان ونظر في كتب الفلاسفة من أهل الاسلام خالد ابن يزيد بن معاوية ابن أبي سفيان. وأول من اشتهر هذا العلم عنه جابر بن حيان الصوفي من تلامذة خالد كما قيل:
حكمة أورثناها؟؟ جابر * * عن امام صادق القول وفى لوصي طاب في تربته * * فهو كالمسك تراب النجف وذلك لأنه وفى لعلى واعترف له بالخلافة وترك الامارة واعلم أنه فرقها في كتب كثيرة لكنه أوصل الحق إلى أهله ووضع كل شئ في محله وأوصله من جعله الله سبحانه وتعالى سببا له في الايصال ولكن اشغلهم بأنواع التدهيش والمحال لحكمة ارتضاها عقله ورأيه بحسب الزمان ومع ذلك فلا يخلو كتاب من كتبه عن فوائد عديدة واما من جاء بعد جابر من حكماء الاسلام مثل مسلمة بن أحمد المجريطي وأبى بكر الرازي وأبى الإصبع ابن تمام العراقي والطغرائي والصادق محمد بن أميل التميمي والامام أبى الحسن على صاحب الشذور فكل منهم قد اجتهد غاية الاجتهاد في التعليم والجلدكي متأخر عنهم. ثم اعلم أن جماعة من الفلاسفة كالحكيم هرمس واسطانيس وفيثاغورس لما أرادوا استخراج هذه الصناعة الإلهية جعلوا أنفسهم في مقام الطبيعة فعرفوا بالقوة المنطقية والعلوم التجاربية ما دخل على كل جسم من هذه الأجسام من الحر والبرد والرطوبة واليبوسة وما خالطه أيضا من الأجسام الاخر فعملوا الحيلة في تنقيص الزائد وتزييد الناقص من الكيفيات الفاعلة والمفعولة والمنفعلة لعلة تلك الأجسام على ما يراد منها بالأكاسير الترابية والحيوانية والنباتية المختلفة في الزمان والمكان وأقاموا التكليس مقام حرق المعادن والتهابها والتسقية مقام التبريد والتجميد والتساوي مقام التجفيف والتشميع والتخنيق مقام الترطيب والتليين والتقطير مقام التجوهر والتفصيل مقام التصفية والتخليص والسحق والتحليل مقام الالتيام والتمزيج والعقد مقام الاتحاد والتمكين واتخذوا جواهر الأصول شيئا واحدا فاعلا غير منفعل محتو على تأثيرات مختلفة شديدة القوة نافذة الفعل والتأثير فيما يلاقى من الأجسام بحصول

(١٥٣١)