كشف الظنون - حاجي خليفة - ج ١ - الصفحة ٥٥٠

أوله الحمد لله - الذي - اجزل المنة الخ وله الترشيح أيضا ولم يتم.
وشرح الامام محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة وهو شرح قطعة من أوله إلى آخر كتاب الايمان ذكر في شرح مسلم انه جمع فيه جملا مشتملة على نفائس من أنواع العلوم. وشرح الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة ٧٧٤ أربع وسبعين وسبعمائة وهو شرح قطعة من أوله أيضا. وشرح الحافظ زين الدين عبد الرحمن ابن أحمد بن رجب الحنبلي المتوفى سنة ٩٩٥ خمس وتسعين وتسعمائة وهو شرح قطعة من أوله أيضا سماه فتح الباري (قلت وصل إلى كتاب الجنائز قاله صاحب الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب احمد.) وشرح العلامة سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني الشافعي المتوفى سنة ٨٠٥ خمس وثمانمائة وهو شرح قطعة من أوله أيضا إلى كتاب الايمان في نحو خمسين كراسة وسماه الفيض الجاري. وشرح العلامة مجد الدين أبى طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة سماه منح الباري بالسيح [١] الفسيح المجاري كمل ربع العبادات منه في عشرين مجلدا وقدر تمامه في أربعين مجلدا. ذكر السخاوي في الضوء اللامع ان التقى الفاسي قال في ذيل التقييد ان المجد لم يكن بالماهر في الصنعة الحديثية وله فيما يكتبه من الأسانيد اوهام واما شرحه على البخاري فقد ملاه من غرائب المنقولات سيما من الفتوحات المكية. وقال ابن حجر في أنباء الغمر لما اشتهر باليمن مقالة ابن العربي ودعى إليها الشيخ إسماعيل الجبرتي صار الشيخ يدخل فيه من الفتوحات ما كان سببا لشين الكتاب عند الطاعنين فيه قال ولم أكن (يكن) اتهم بها لأنه كان يحب المداراة وكان الناشري بالغ في الانكار على إسماعيل ولما اجتمعت بالمجد أظهر لي انكار مقالات ابن العربي ورأيه يصدق بوجود رتن وينكر قول الذهبي في الميزان انه (بأنه) لا وجود له وذكر انه دخل قريته ورأى ذريته وهم مطبقون على تصديقه انتهى. وذكر ابن حجر انه رأى القطعة التي كملت في حياة مؤلفها قد اكلتها الأرضة بكمالها بحيث لا يقدر على قراءة شئ منها. وشرح الامام أبى الفضل (محمد الكمال بن محمد بن أحمد) النويري خطيب مكة المكرمة المتوفى (سنة ٨٧٣ ثلاث وسبعين وثمانمائة) وهو شرح مواضع منه. وشرح العلامة أبي عبد الله محمد ابن أحمد بن مرزوق التلمساني المالكي شارح البردة المتوفى سنة ٨٤٢ اثنتين وأربعين وثمانمائة " ٧٨١ " وسماه. المتجر الربيح والمسعى الرجيح ولم يكمل أيضا. وشرح العارف القدوة