و ثانيا : قد يكون نتيجة الاستنباط و الاجتهاد حصول الظن بمطلق الحجة من دون ان يصدق عليها الحكم , كما فى البرائة العقلية و الظن الانسدادى على الحكومة والاحتياط العقلى , و حينئذ ليس التعريف جامعا لتمام الافراد .

و ثالثا : انه يعم استفراغ وسع المقلد فى تحصيل فتوى مقلده ( بالفتح ) ايضا فلابد من ضم قيد ( عن ادلتها التفصيلية( اليه حتى يخرج جهد المقلد .

و رابعا : لا حاجة الى التعبير بالاستفراغ فان لبذل الوسع فى باب الفحص مقدارا لازما قد ذكر فى محله , و هو قد لا يصل الى حد الاستفراغ كما لا يخفى على من راجع كلماتهم هناك .

ان قلت : ان تعاريف القوم كلها لفظية لشرح الاسم و حصول الميز فى الجملة , و ليست هى حقيقية لبيان الكنه و الماهية , لتكون بالحد او الرسم , مضافا الى انه لا احاطة لغير علام الغيوب بكنه الاشياء كى يمكن تعريفها الحقيقى .

قلنا : ان التعاريف شرح الاسمية انما هى من شؤون اللغوى الذى هو فى مقام شرح اللفظ و بيان المفهوم الاجمالى , و اما علماء العلوم المختلفة فكل واحد منهم بصدد بيان التعريف الحقيقى لما هو موضوع علمه او موضوع مسائله , و لذلك يقول اللغوى : ( سعدانة نبت( ولا يقوله عالم النبات الذى يطلب فى تعريفه لشىء من النباتات ترتيب آثار حقيقية خارجية , فان فلسفة التعاريف فى سائر العلوم ( غير علم اللغة ) اعطاء معرفة جامعة مانعة للاشياء بيد الانسان المبتدى , حتى يمكن له ترتيب آثارها عليها خارجا , ولا اشكال فى توقفه على ارائة تعريف جامع مانع .

و مما يشهد على ما ذكره ايراد جميع علماء الاصول و غيره من العلوم و استشكالهم بجامعية التعاريف و مانعيتها .