دخل فاللازم هو الحكم بالتخيير بين القصر و التمام مثلا , غايته ان يكون القصر افضل فردى التخيير لا شتماله على الخصوصية الزائدة , ولا وجه لا ستحقاق العقاب . [١]

و قد ظهرت المناقشة فيه ظهر الجواب عنه مما سبق من كون المطلوب متعددا و ان الصلاة التامة مشتملة على مقدار من المصلحة يوجب تفويت المقدار الزائد القائم بالقصر و خروجه عن قابلية الاستيفاء و التدارك , و هذا ليس بعزيز , و مجرد القدرة على فعل الصلاة قصرا فى الخارج غير كاف بعد فرض فناء موضوع التدارك .

و ثانيا : ( بان الظاهر من ادلة الباب كون المأتى به فى حال الجهل مأمورا به فراجع ادلة الباب( . [٢]

و يرد عليه ان الدليل على صحة المأتى به فى المقام انما هو الاجماع , و هو يدل على صحة العمل اجمالا , و لا يستفاد منه كونه مأمورا به .

هذا كله هو الوجه الاول من الوجوه المذكورة فى كلمات القوم لدفع الاشكالات الثلاثة المزبورة .

الوجه الثانى : ما اجاب به الشيخ الاعظم الانصارى ( ره ) و هو عدم كون المأتى به مأمورا به بل انه يوجب سقوط الامر بالواقع المتروك فلا يجب عليه الاعادة او القضاء لسقوط الامر بالواقع حينئذ , و اما العقاب فلعدم ايتانه للمأمور به على الفرض .

اقول : الظاهر ان هذا الوجه فى الحقيقة يرجع الى الوجه الاول ( بل الظاهر ان المحقق الخراسانى اخذه منه ) لانه لا وجه لسقوط الامر بالواقع الا من ناحية تعدد المطلوب .

الوجه الثالث : ما اجاب به كاشف الغطاء ( ره ) و هو الالتزام بامرين على نحو الترتب بمعنى ان الامر حال الجهل اولا تعلق بالصلاة الواجدة للخصوصية الزائدة ,

[١]راجع فوائد الاصول , طبع جماعة المدرسين , ج ٤ , ص ٢٩٢ .

[٢]راجع فوائد الاصول , طبع جماعة المدرسين , ج ٤ , ص ٢٩٢ .