و يتحصل من جميع ذلك و اشباهه ان الاستناد الى القاعدة فى غير ابواب الصلاة من ناحية اساطين الفن مثل صاحب الجواهر و شيخنا الانصارى و المحقق الثانى و الشهيد رضوان الله عليهم ليس بعزيز .

الثانى : فيما اورده صاحب الجواهر على القاعدة , و هو : (( ان الاستدلال بقاعدة الميسور موقوف على الانجبار بفهم الاصحاب , والا لو اخذ بظاهره فى سائر التكاليف لا ثبت فقها جديدا لا يقول به احد من اصحابنا )) [٢] .

و لعل مقصوده من ساير التكاليف مثل الصيام , حيث انه لا يجوز فيه التبعيض لا من ناحية الزمان بحيث اكتفى ببعض اليوم اذا لم يقدر على الصوم فى تمامه , ولا من ناحية المفطرات بحيث لو قدر على ترك عشرة منها مثلا ولكن لم يقدر على ترك اثنين منها وجب عليه ان يتركها ( نعم قد يقال فى جواز الشرب عند شدة العطش بلزوم الاكتفاء بقدر ما يمسك به الرمق , ولكنه ايضا غير مسلم ) , و مثل الصلوة اذا لا يقدر المكلف الا على بعض ركعاتها فلا يجوز له الاكتفاء به , و مثل الغسل اذا لم يجد الماء لتمام الغسل فلا يجوز ان يكتفى بغسل بعض الاعضاء , استنادا الى هذه القاعدة , و هكذا الوضوء فيما اذا لم يجد الماء الا لغسل بعض الاعضاء , و باب الحج اذا لم يقدر على بعض الوقوفات او بعض الطواف , الى غير ذلك من اشباهها , فلو اكتفينا بجميع ذلك للزم منها فقه جديد لا يلزم به احد .

ان قلت : ما الوجه فى كون المعيار فى العمل بهذه القاعدة هو عمل الاصحاب مع انها عامة ؟

قلنا : الوجه فى ذلك ان الاخذ بظاهر القاعدة و بعمومها يستلزم تخصيص الاكثر و هو مستهجن , فيستكشف منه انه كان للقاعدة معنى آخر لوجود قرائن خاصة

[١]نفس المدرك , ص ٢٩١

[٢]الجواهر , ج ٢ , ابواب الجبائر فى الوضوء , ص ٣٠٣ .