الاستقلالى فهو ما يتألف من اشياء تتعلق بها اوامر تكون لكل منها اطاعة مستقلة , فلا ملازمة بينها ثبوتا و سقوطا , هذا مضافا الى ان ما ذكره لا يصح بناء على مقالة النافين للاغراض .

اذا عرفت هذا فلندخل فى اصل البحث فنقول : يقع الكلام فى الاقل و الاكثر الارتباطين فى جهات ثلاث :

١ الاجزاء ( فى ما اذا كان الاقل و الاكثر من قبيل الجزء و الكل ) .

٢ الشرائط ( فى ما اذا كان الاقل و الاكثر من قبيل الشرط و المشروط , و كان منشأ انتزاع الشرطية امرا خارجا عن المشروط , مباينا له فى الوجود كالطهارة بالنسبة الى الصلاة ) .

٣ و القيود ( فى ما اذا كان الاقل و الاكثر من قبيل الشرط و الشروط ايضا , ولكن كان منشأ انتزاع الشرطية امرا داخلا فى المشروط متحدا معه فى الوجود , كوصف الايمان بالنسبة الى الرقبة ) .

الجهة الاولى فى الاجزاء

والاقوال فيها ثلاثة :

الاول : البرائة عن الاكثر , و هو المشهور بين العامة و الخاصة .

و الثانى : الاحتياط , و هو ما نقل عن الشيخ الطوسى ( ره ) و السيد المرتضى فى بعض كلماته , و الشهيد الاول و الثانى و بعض آخر .

الثالث : ما ذهب اليه المحقق الخراسانى فى الكفاية , و هو التفصيل بين البرائة العقلية فلا تجرى , و البرائة النقلية فتجرى , فتكون النتيجة بالمال و فى مقام الفتوى عنده هو البرائة , لحكومة ادلة البرائة الشرعية .

و استدل الشيخ الاعظم الانصارى فى الرسائل للقول الاول بقاعدة قبح العقاب بلا بيان , و با حاديث البرائة فهو يقول بانحلال العلم الاجمالى و صيرورة الشبهة بدوية بالنسبة الى الاكثر .