ورغبتها فيه فالكف أمر عدمي خاص لا أمر وجودي قائم بالنفس وقد أضيف إلى الترك كسائر الصفات ذات الإضافة (ان قلت) عن أي شئ يكشف النهي إذا لم يكن في مورده طلب نفساني وإرادة حقيقية وكيف يجب متابعته عقلا مع خلوه عن الإرادة، وأيضا أي معنى من المعاني يكون منشأ بالنهي (قلت) الذي يكشف عنه النهي هو كراهة الفعل والكراهة حالة نفسانية تكون متعلقة بالفعل في مقابل الميل إليه الذي هو حالة نفسانية أخرى متعلقة بالفعل وتكون منشأ لإرادته ولكن الترك يكفيه عدم الميل إلى الفعل المترتب عليه عدم إرادته ولا يحتاج إلى الكراهة فيكون الترك أعم موردا من الكراهة إذ منشأه جامع عدم الميل المجتمع مع الكراهة تارة ومع عدم الميل الساذج أخرى، والكراهة هذه إذا كانت أكيدة كانت واجبة المتابعة عقلا سوأ أنشأ نهى على طبقه أم لم ينشأ واما المنشأ بالنهي سوأ كان بمادته أم بالهيئة فهو عبارة عن الردع عن الفعل كما أن المنشأ بالامر هو الحث إلى الفعل فالمعنى المنشأ بكل منهما متعلق بالفعل الا ان الامر بعث إليه والنهي زجر عنه (نعم) لازم الزجر عن الفعل عدم إرادة حصوله بنحو يجامع كراهة حصوله وليس طلب عدم حصوله هو المنشأ ابتدأ كما في صيغة اترك أو أطلب منك الترك و لذا يرى الفرق الواضح بين أنهاك عن الفعل أولا تفعل وبين أريد منك الترك أو أترك، مع أن هذا بحسب الانشاء فقط والا فقد عرفت ان الإرادة الحقيقية النفس الامرية لا يعقل تعلقها بالترك ففي مثل أريد الترك أيضا الإرادة إنشائية فقط وليس واقعها الا كراهة الفعل كما في جانب النهي قوله نعم يختص النهي بخلاف وهو:
قد عرفت ان لا طلب في مورد النهي ليكون متعلقا بالترك أو الكف كما عرفت أن الكف ليس أمرا وراء الترك نعم هو الترك في ظرف الميل إلى الفعل فيعبر عن هذا الترك الخاص بالكف قوله خارج عن تحت الاختيار:
بل هو غير صادر من الشخص فضلا عن أن يكون بالإرادة والاختيار و قد عرفت ان الإرادة التي هي أمر وجودي يستحيل تأثيرها في العدم (نعم) يمكن ان يقال إن الاختيارية ليست منوطة بالصدور عن مبدأ الاختيار والإرادة الا في جانب الفعل واما الترك فالضابط في اختياريته هو ان يكون قلبه إلى الفعل بالإرادة والاختيار، ولكن مع ذلك لا يعقل تعلق الطلب بالترك كما عرفت مفصلا (ثم) ان هذا كله في الاستمرار على الترك واما الترك السابق على

(٢٠٨)