سلب اللفظ في هذه الموارد إذا أريد به معناه الحقيقي مادة وهيئة و عليه فيكون الاستعمال في موارد الانقضاء مجازا ضرورة ان علامة المجاز هو صحة سلب اللفظ بمعناه الحقيقي دون الأعم منه ومن المجازي قوله وتوضيح ذلك يتوقف على تمهيد:
هذا البسط والتفصيل مما لا محل له والاستدلال تمام لا مخلص عنه بعد تسليم أمرين (أحدهما) عدم تلبس المتصدين للخلافة بالظلم و عبادة الأصنام حال تصديهم كما عليه بناء الاستدلال وهو المتسالم عليه بين الطرفين (ثانيهما) كون استدلال الإمام عليه السلام بظاهر الآية لا بمؤولها وما هو المراد بها واقعا وبعد تسليم هذين الامرين لا محيص من كشف استدلال الإمام عليه السلام بالآية عن كون المشتق حقيقة في الأعم إذ لولاه لم يصح الاستدلال بظاهرها (وغاية ما يمكن ان يقال في الجواب) ان استعمال المشتق في الآية بلحاظ حال التلبس وهو غير خارج عن كونه حقيقة (لكن يرد عليه) ان هذا أيضا خلاف ظاهر المشتق عند الاطلاق وعدم تعيين زمان التلبس فان ظاهره ح ان التلبس حاصل حال النسبة لا قبله وقد أطلق المشتق بلحاظه فإنه وان لم يكن ذلك مجازا الا انه خلاف ظاهر الاطلاق و المفروض وقوع الاستدلال بظاهر الاطلاق الذي عليه الآية لا بما أريد بها واقعا الذي عرفه الإمام عليه السلام (واما) الشقوق التي أفادها المصنف (قده) فكلها أجنبية لا يرتبط بها الجواب (وذلك) لأنه لا ريب في أن الحكم بحسب مقام الاثبات يدور مدار ما هو المأخوذ موضوعا في القضية اللفظية فكلما صدق عليه الموضوع ثبت له الحكم وإذا انقطع الصدق انقطع حكمه من غير فرق بين ان يكون الموضوع في القضية هو الموضوع واقعا أو ملازما لما هو الموضوع و قد أتى به للإشارة إليه كما أنه على تقدير كون الموضوع في القضية هو الموضوع الواقعي وما به يقوم مناط الحكم يكون استفاده كون مناط الحكم هو التلبس بالمبدأ في الجملة ولو فيما مضى أو التلبس الفعلي دائرا مدار كون المشتق حقيقة في الأعم أو في خصوص المتلبس الفعلي فعلى الأول يكون المناط له هو ثبوت المبدأ في الجملة بخلافه على الأخير فان المناط فيه انما هو ثبوت المبدأ واستمراره (وبالجملة) مناط الحكم في هذين القسمين متقوم بصدق عنوان المشتق فإن كان ثبوت المبدأ في الجملة وفي زمان ما كافيا في صدقه أبدا كان المناط ثبوت المبدأ في الجملة فان ذلك مساوق لصدق عنوان المشتق أبدا وان لم يكن ذلك كافيا في صدق المشتق بل اعتبر فيه استمرار المبدأ كان المناط ثبوت المبدأ حدوثا وبقاء فيستمر الحكم ما دام المبدأ مستمرا وإذا ارتفع الصدق

(٧٤)