والكلف ، والتَقَيُّم ، والعشق ، والجوى ، والدنف ، والشجو ، والشوق ، والخلابة ، والبلابل ، والتباريح ، والسدم ، والغمرات ، والوهل ، والشجن ، واللاعج ، والاكتئاب ، والوصب ، والحُزن ، والكمد ، واللذع ، والحُرَق ، والسُهد ، والأَرَق ، واللهف ، والحنين ، والاستكانة ، والتبالة ، واللوعة ، والفتون ، والجنون ، واللمم ، والخبل ، والرسيس ، والداء المخامر ، والودّ ، والخلّة ، والخِلم ، والغرام ، والهيام ، والتدليه ، والوله ، والتعبّد . وقد ذُكرت له أسماء غير هذه وليست من أسمائه ، وإنّما هي من موجباته وأحكامه فتركنا ذكرها» [١] . بل إنّ الكثير ممّا أورده ابن القيّم من أسماء للمحبّة هي في الحقيقة من موجباتها أو من أحكامها ، كما صرّح هو في بيانه لها . ولقد ورد حول جذور هذه الأسماء وتعريف كلّ واحد منها كلام كثير [٢] لا أرى ضرورة لذكره في هذه المجموعة ، إلاّ أنّ ما يحظى بالأهميّة في هذا المضمار هو تسليط الأضواء على النظرة الإسلاميّة للمحبّة من خلال رؤية عميقة لما أتت به هذه الشريعة الإلهيّة حول هذه الخصلة القيّمة ؛ لتكون بمثابة مدخل ومقدّمة للتأمّل والدقّة اللازمة في الآيات والأحاديث التي ستأتي في مختلف أبواب الكتاب .

المحبّة في الرؤية الإسلاميّة

يرى الإسلام أنّ المحبّة تؤدّي أكبر دور في تنظيم شؤون المجتمع الإنساني المثالي . ويتّضح بكلّ جلاء من خلال ملاحظة النصوص الواردة في هذا الكتاب أنّ المجتمع الذي ينشده الإسلام هو مجتمع تتبلور اُسسه على أساس المحبّة التي

[١] روضة المحبّين : ٣١ .[٢] كتب ابن القيّم حوالي أربعين صفحة حول هذا الموضوع في كتابه «روضة المحبيّن» .