قلنا: يكفي في ذلك حكم الأغلب، وهو ما يصدقه الواقع، إذ آمن بعضهم وعبد معبوده صلى الله عليه وسلم، وما في قوله: * (ما تعبدون ولا أنتم عابدون مآ أعبد) *، واقعة في الأولى على غير ذي علم، وهي أصنامهم وهو استعمالها الأساسي.
وفي الثانية: في حق الله تعالى وهو استعمالها في غير استعمالها الأساسي، فقيل: من أجل المقابلة، وقد استعملت فيمن يعلم، كقوله تعالى: * (فانكحوا ما طاب لكم من النسآء) *، لأنهن في معرض الاستمتاع بهن، فللقرينة جاز ذلك.
وقيل: إنها مع ما قبلها مصدرية، أي ما مصدرية بمعنى عبادتكم الباطلة، ولا تعبدون عباداتي الصحيحة.
وهذا المعنى قوي، وإن تعارض مع ما ذكر من سبب النزول، إلا أن له شاهدا من نفس السورة ويتضمن المعنى الأول، ودليله من السورة قوله تعالى في آخر السورة: * (لكم دينكم ولى دين) *، فأحالهم على عبادتهم، ولم يحلهم على معبودهم. * (لكم دينكم ولى دين) *. هو نظير ما تقدم في سورة يونس * (أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا برىء مما تعملون) *.
وكقوله: * (ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم) *.
وليس في هذا تقريرهم على دينهم الذي هم عليه، ولكن من قبيل التهديد والوعيد كقوله: * (وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها) *.
وفي هذه السورة قوله: * (قل ياأيها الكافرون) * وصف يكفي بأن عبادتهم وديانتهم كفر.
وقد قال لهم الحق * (لا أعبد ما تعبدون) * لأنها عبادة باطلة. عبادة الكفار، وبعد ذلك إن أبيتم إلا هي، فلكم دينكم ولي دين

(١٣٥)