٤١٧٠.عنه عليه السلام ـ لَمّا سُئِلَ عَنِ الأَوَّلِ وَالآخِرِ ـ سَبَقَهُ ، والآخِرُ لاعَن نِهايَةٍ كما يُعقَلُ مِن صِفَةِ المَخلوقينَ ، ولكِن قَديمٌ أَوَّلٌ آخِرٌ ، لَم يَزَل ولا يَزولُ بِلا بَدءٍ ولا نِهايةٍ ، لا يَقَعُ عَلَيهِ الحُدوثُ ولا يَحولُ مِن حالٍ إِلى حالٍ ، خالِقُ كُلِّ شَيءٍ . [١]

٤١٧١.الكافي عن ابن أبي يعفور : سَأَلتُ أَبا عَبدِ اللّه ِ عليه السلام عَن قَولِ اللّه ِ عز و جل : «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْأَخِرُ» [٢] وقُلتُ : أَمَّا الأَوَّلُ فَقَد عَرَفناهُ ، وأَمَّا الآخِرُ فَبَيِّن لَنا تَفسيرَه ، فَقالَ : إِنَّهُ لَيسَ شَيءٌ إِلاّ يَبيدُ أَو يَتَغَيَّرُ ، أَو يَدخُلُهُ التَّغَيَّرُ وَالزَّوالُ ، أَو يَنتَقِلُ مِن لَونٍ إِلى لَونٍ ، ومِن هَيئَةٍ إِلى هَيئَةٍ ، ومِن صِفَةٍ إِلى صِفَةٍ ، ومِن زِيادَةٍ إِلى نُقصانٍ ، ومِن نُقصانٍ إِلى زِيادَةٍ ، إِلاّ رَبَّ العالَمينَ ؛ فَإِنَّهُ لَم يَزَل ولا يَزالُ بِحالَةٍ واحِدَةٍ ، هُوَ الأَوَّلُ قَبلَ كُلِّ شَيءٍ ، وهُوَ الآخِرُ عَلى ما لَم يَزَل ، ولا تَختَلِفُ عَلَيهِ الصِّفاتُ وَالأَسماءُ كَما تَختَلِفُ عَلى غَيرِهِ . [٣]

٤١٧٢.الإمام الصادق عليه السلام : جاءَ حِبرٌ مِنَ الأَحبارِ إِلى أَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام فَقالَ : يا أَميرَ المُؤمِنينَ ، مَتى كانَ رَبُّكَ ؟ فَقالَ لَهُ : ثَكَلَتكَ أُمُّكَ! ومَتى لَم يَكُن حَتّى يُقالَ : مَتى كانَ ؟ كانَ رَبّي قَبلَ القَبلِ بِلا قَبلٍ ، وبَعدَ البَعدِ بِلا بَعدٍ ، ولا غايَةَ ولا مُنتَهى لِغايَتِهِ ، انقَطَعَتِ الغاياتُ عِندَهُ فَهُوَ مُنتَهى كُلِّ غايَةٍ . [٤]

[١] الكافي : ١ / ١١٦ / ٦ ، معاني الأخبار : ١٢ / ١ ، التوحيد : ٣١٣ / ١ كلّها عن ميمون البان ، بحار الأنوار : ٣ / ٢٨٤ / ٢ .[٢] الحديد : ٣ .[٣] الكافي : ١ / ١١٥ / ٥ ، التوحيد : ٣١٤ / ٢ نحوه ، بحار الأنوار : ٤ / ١٨٢ / ٩ .[٤] الكافي : ١ / ٨٩ / ٥ ، التوحيد : ١٧٤ / ٣ ، الأمالي للصدوق : ٧٦٩ / ١٠٤١ كلّها عن أبي الحسن الموصلي ، الاحتجاج : ١ / ٤٩٦ / ١٢٦ ، بحار الأنوار : ٣ / ٢٨٣ / ١ وراجع: الكافي : ١ / ٨٩ / ٤ و ص ٩٠ / ٦ و ح ٨ .