فأَنفسنا وقوانا وأَعمالنا المتعلّقة بها ، هي أَوّل ما يدقّ باب إِداركنا لكنّا لا نرى أَنفسنا إِلاّ مرتبطة بغيرها ولا قوانا ولا أَفعالنا إِلاّ كذلك ، فالحاجة من أَقدم ما يشاهده الإنسان ، يشاهدها من نفسه ومن كلّ ما يرتبط به من قواه وأَعماله والدنيا الخارجة ، وعند ذلك يقضي بذات ما يقوم بحاجته ويسدّ خلّته وإِليه ينتهي كلّ شيء ، وهو اللّه سبحانه ، ويصدقنا في هذا النظر والقضاء قوله تعالى : «يَـأَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَآءُ إِلَى اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِىُّ» . [١] وقد عجز التاريخ عن العثور على بدء ظهور القول بالربوبيّة بين الأَفراد البشريّة ، بل وجده وهو يصاحب الإنسانيّة إِلى أَقدم العهود التي مرّت على هذا النوع حتّى أَنّ الأَقوام الوحشيّة التي تحاكي الإنسان الأَوّلي في البساطة لما اكتشفوهم في أَطراف المعمورة كقطّان أَميركا وأُستراليا وجدوا عندهم القول بقوى عالية هي وراء مستوى الطبيعة ينتحلون بها ، وهو قول بالربوبيّة وإِن اشتبه عليهم المصداق فالإذعان بذات ينتهي إِليها أَمر كلّ شيء من لوازم الفطرة الإنسانيّة لايحيد عنه إِلاّ من انحرف عن إِلهام فطرته لشبهة عرضت له كمن يضطرّ نفسه على الاعتياد بالسمّ وطبيعته تحذّره بإلهامها ، وهو يستحسن ما ابتلي به . ثمّ إِنّ أَقدم ما نواجهه في البحث عن المعارف الإلهيّة أَنّا نذعن بانتهاء كلّ شيء إِليه ، وكينونته ووجوده منه فهو يملك كلّ شيء لعلمنا أَنّه لو لم يملكها لم يمكن أَن يفيضها ويفيدها لغيره على أَنّ بعض هذه الأَشياء ممّا ليست حقيقته إِلاّ مبنيّة على الحاجة منبئة عن النقيصة ، وهو تعالى منزّه عن كلّ حاجة ونقيصة ؛ لأَنّه الذي إِليه يرجع كلّ شيء في رفع حاجته ونقيصته . فله الملك ـ بكسر الميم وضمّها ـ على الإطلاق ، فهو سبحانه يملك ما وجدناه

[١] راجع: الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويّين «البصريّين والكوفيّين» : ٦ / ١٦ والمصباح المنير: ٢٩٠ ولسان العرب: ١٤ / ٤٠١ ومشكل إعراب القرآن: ١ / ٦ .[٢] معجم مقاييس اللغة : ٦/١١٥ ، كتاب التعريفات : ٥٨.[٣] المصباح المنير : ٦٦١ ، ترتيب كتاب العين : ١٩٥٧.[٤] معجم الفروق اللغويّة : ٣١٤.[٥] راجع شرح فصوص الحكم للقيصري : ١/٣٤. فيما يخصّ الاصطلاحات المختلفة للاسم والصفة ؛ الفتوحات المكيّة لابن العربي : ٢ / ٥٨ ؛ موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون ، ج٢ ، ص١٧٩١ و ١٠٧٨ وج١ ص١٨١ و ١٨٤ ؛ جامع الدروس العربية : ١ / ٩٧ با صرف ساده (بالفارسية) ص٢٢٤ .[٦] التوحيد : ١٤٦/١٤.[٧] التوحيد : ١٨٧.[٨] راجع : ج٣ ص٤٢٨ ح٤٠٠٥ .[٩] عيون أخبار الرضا : ١/١٢٩/٢٥.[١٠] راجع : ج٣ ص٤٣٦ «معنى اللّه » .[١١] فاطر : ١٥ .[١٢] الميزان في تفسير القرآن : ٨ / ٣٤٩ ، راجع تمام كلامه .