ثانياً. بأن يبيّن من هم الذين يشتركون في الشورى، هل هم القراء وحدهم، أو السياسيون، أو القادة العسكريون، أو الجميع، وما هي شرائط المنتخب، وأنّه لو حصل هناك اختلاف في الشورى، فما هو المرجّح، هل هو كمية الآراء وكثرتها، أو الرجحان بالكيفية، وخصوصيات المرشحين وملكاتهم النفسية والمعنوية.

فهل يصحّ سكوت النبي عن الإجابة على هذه الأسئلة التي تتصل بجوهر مسألة الشورى، وقد جعل الشورى طريقاً إلى تعيين الحاكم؟!.

٢ـ إنّ القوم يعبّرون عن أعضاء الشورى، بأهل الحلّ والعقد، ولا يفسّرونه بما يرفع إجماله، فمن هم أهل الحلّ والعقد؟ وماذا يحلّون وما ذا يعقدون؟ أهم اصحاب الفقه والرأي الذين يرجع إليهم الناس في أحكام دينهم؟ وهل يشترط حينئذ درجة معينة من الفقه والعلم؟ وما هي تلك الدرجة؟بأي ميزان توزن؟ ومن إليه يرجع الأمر في تقديرها؟ أم غيرهم؟. فمن هم؟.

و ربما تجد من يبدل كلمة أهل الحلّ والعقد، بـ «الأفراد المسؤولين»، وما هو إلاّ وضع كلمة مجملة مكان كلمة مثلها.

٣ـ وعلى فرض كون الشورى أساس الحكم، فهل يكون انتخاب أعضاء