الإلهيات على هدى الكتاب والسُّنة والعقل - مكي العاملي، محمد - الصفحة ٤٢٢

الوجه الثالث: إنّ الله تعالى رَغّب المُكَلّفين بالجنة، ورهّبَهم بالنار، فكيف يصح الترغيب بجنة لم يخلقها، والترهيب بنار لم يخلقها[١].

وهذا الوجه ضعيف جداً، لأنّ الجنّة الموصوفة، لمّا كانت مقدورة له تعالى، ومثلها النار، صحّ الترغيب والترهيب، كما رغب المكلفين في ثواب لم يوجد بعد، لأنّ وعده صادق وأمره واقع[٢].

نعم، هناك روايات لا يمكن العدول عنها، لتضافرها روى الصدوق في الأمالي والتوحيد عن الهَرِوي، قال: قلت: للرضا ـ عليه السَّلام ـ : يابن رسول الله، أخبرني عن الجنّة والنار أهما اليوم مخلوقتان؟ فقال: نعم، وإنّ رسول الله قد دخل الجنة ورأى النار، لما عرج به إلى السماء. قال: فقلت له: فإنّ قوماً يقولون إنّهما اليوم مقدّرتان غير مخلوقتين. فقال ـ عليه السَّلام ـ : ما أُولئك منّا ولا نحن منهم، من أنْكر خلق الجنة والنار، فقد كذّب النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وكذّبنا[٣].

أدلة النافين لخلقهما

استدل النافون لخلقهما بوجوه:

١ ـ إنّ خلق الجنة والنار قبل يوم الجزاء، عبث، لا يليق بالحكيم تعالى.

٢ ـ إنّهما لو خلقتا لهلكتا، لقوله تعالى: (كُلُّ شَيءْ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ)[٤] واللازم باطل، للإجماع على دوامهما، وللنصوص الشاهدة بدوام أُكُل الجنة وظلّها.

٣ ـ إنّهما لو وجدتا الآن فإما في هذا العالم، أو في عالم آخر، وكلاهما باطل، أمّا الأوّل فلأنه لا يتصور في أفلاكه، لامتناع الخرق والالتئام عليها،