الأول: إن الايمان هو التصديق بالقلب و اللسان معاً، و لا يكفي التصديق القلبى وحده، و هذا القول للمحقق الطوسي مستدلا بما مضى من قوله سبحانه: (وَ جَحدوا بها واسْتَيْقَنَتها أنفسهم)[١].

يلاحظ عليه: إنّ التنديد بهم سببه نفاقهم، و عدم مطابقة لسانهم لما في قلوبهم. فلو كانوا مستيقنين غير منكرين بألسنتهم لكانوا مستحقين للثناء.

الثاني: إنّ الإيمان هو الاقرار باللسان. و استدل القائل به بأنّ من أعلن بلسانه شهادة الإسلام فهو مسلم محكوم له بحكم الإسلام.

أضف إليه قول رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في السوداء: «اعتقها فإنها مؤمنة».[٢]

يلاحظ عليه: إنّ الحكم لهم بالإسلام أو بالإيمان انما هو بحسب الظاهر، و ليس هو حكماً بحسب الواقع، ففي هذا المقام يجعل الاعتراف اللساني طريقاً إلى التصديق الجناني، و لو علم خلافه، لحكم بالنفاق. قال سبحانه (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الاْخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ)[٣].

فانّ الرسول و أصحابه كانوا مكلفين بالحكم حسب المعايير الظاهرية التّي تكشف عادة عن الإيمان القلبي، قال رسول اللّه: أُمرْتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلاّ اللّه، و يومنوا بما أُرسلْت به، فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني

[١] كشف المراد، ص ٢٧٠، ط صيدا.

[٢] الفِصَل، ج ٣، ص ٢٠٦ .

[٣] سورة البقرة: الآية ٨ .