الوجه الثاني: الآيات الصريحة في كونهما مخلوقين، كقوله سبحانه: (وَ لَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى)[٢]، وكقوله في حقّ الجنة: (أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ)[٣]، و(أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَ رُسُلِهِ)[٤]، و(وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ)[٥]. وفي حق النار: (أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ)[٦]، و(بُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ)[٧]. وحملها على التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغةً في تحققه، مثل (وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ)[٨] و(وَ نَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ)[٩]، يحتاج إلى دليل[١٠].

وهذا الاستدلال أمتن من سابقه، ومع ذلك فالاعتقاد بكونهما مخلوقتين الآن يتوقف على كون دلالتهما على المقصود قطعية، وهو غير حاصل، لما عرفت من الاحتمال الآخر [١١].

نعم، بعض هذه الآيات لا يحتمل إلا المعنى الأول، مثل قوله: (عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى)، إذ لم ير التعبير عن الشيء الّذي سيتحقّق غداً، بالجملة الاسمية.

[١] سورة غافر: الآية ٤٦.

[٢] سورة النجم: الآيات ١٣ ـ ١٥.

[٣] سورة آل عمران: الآية ١٣٣.

[٤] سورة الحديد: الآية ٢١.

[٥] سورة الشعراء: الآية ٩٠.

[٦] سورة آل عمران: الآية ١٣١.

[٧] سورة الشعراء: الآية ٩١.

[٨] سورة الكهف: الآية ٩٩.

[٩] سورة الأعراف: ٤٤.

[١٠] شرح المقاصد، ج ٢، ص ٢١٨ ـ ٢١٩.

[١١] وقد اعتمد على هذا الاحتمال السيد الرضي في حقائق التأويل ص ٢٤٧، وقال: إنّ التعبير بالفعل الماضي، لصحته وتحقق وقوعه، وكأنه قد كان، فعبر عنه بعبارة الكائن الواقع.