و بذلك يظهر وجه حكمه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في السوداء بأنها مؤمنة. روى ابن حزم عن خالد بن الوليد أنّه قال : رُب رجل يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فقال ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: «إنّي لم أُبْعَثُ لأشُقّ عن قلوب الناس». [٢]

و كيف يكتفي القائل بالتصديق اللساني، مع أنّ صريح الكتاب على خلافه، قال سبحانه: (قَالَتِ الاَْعْرَابُ آمَنَّا قُل لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الاِْيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ)[٣] والأعراب صدّقوا بألسنتهم، و أنكروا بقلوبهم فرد اللّه عليهم بأنّكم لستم مؤمنين لأنّكم مصدّقون بألسنتكم لا بقلوبكم.

الثالث: إنّ الإيمان هو التصديق بالقلب و اللسان مع العمل، فالعمل عنصر حقيقي مقوّم للإيمان، و الفاقد له ليس بمؤمن بتاتاً، و القائلون بهذا هم الخوارج و المعتزله[٤]، غير أنّ بينهما فرقاً في المقام.

فالخوارج يرون العمل مقوّماً للإيمان، فالمقرّ قلباً و لساناً إذا فقد العمل، ارتكب الكبيرة، فقد صار كافراً، و لأجل ذلك يُكفّرون مرتكب الكبيرة، و يحكمون عليه بالخلود في النار، اذا لم يتب.

و المعتزلة، مع أنّهم يرون العمل مقوّماً للإيمان، غير أنّهم لا يُكَفّرون تارك العمل، و مرتكب الكبيرة، بل يجعلونه في منزلة بين الإيمان و الكفر، و المكلف عندهم على ثلاث حالات:

إيمان، اذا قام بالتصديقين، و عمل بالوظائف.

و كُفْر، إذا فقد التصديق القلبي، أو هو واللساني .

و منزلة بين المنزلتين إذا قام بالتصديقين، و لكن فقد العمل.

[١] الفصل، ج ٣، ص ٢٠٦ .

[٢] المصدر السابق نفسه.

[٣] سورة الحجرات: الآية ١٤ .

[٤] شرح الأصول الخمسة، ص ١٣٩ .