الظرف و لا يتجاوز الشيء في هذه المرحلة عن كونه مفهوماً كلياً. و إِنْ أرادا الثاني، فعدم تعلق القدرة عليه إِنما هو لأنه من قبيل تحصيل الحاصل و هو محال. و المحال خارج عن إطار القدرة.

و رابعاً - إِن ما ذكراه من «تعلق إِرادة العبد على إِيجاده و تعلق إِرادته سبحانه على نقيضه»، فكرة ثنوية وجدت في الأَوساط الإِسلامية حيث تُصُوِّر أنَّ فعل العبد مخلوق له و ليس مخلوقاً لله سبحانه بالتسبيب و أنَّ هناك فاعلين مستقلين (الله و عبده)، و لكل مجالُه الخاص. و عند ذلك لا يرتبط مقدور العبد بالله سبحانه بصلة.

غير أَنَّ ذلك باطل كما سنبيّنه في التوحيد في الخالقيّة. فكل فاعل مختاراً كان أَوْ غيره، لا يقوم بالفعل إِلاَّ بإِقداره سبحانه و إِرادته. فلو أراد العبد، فإِنما يريد بإِرادة الله و قدرته على وجه لا يوجب الإِلجاء و الاضطرار كما سنشرحه بإِذنه سبحانه.

***