تفسير أبي السعود - أبي السعود - ج ٧ - الصفحة ٦٩ - قوله تعالى: الله الذي خلقكم من ضعف الآية

أو بتقدير الموصوف ومن في قوله تعالى «من يشتري لهو الحديث» موصولة أو موصوفة محلها الرفع على الخبرية والمعنى وبعض الناس أو وبعض من الناس الذي يشتري أو فريق يشتري على ان مناط الإفادة والمقصود بالأصالة هو اتصافهم بما في حيز الصلة أو الصفة لا كونهم ذوات أولئك المذكورين كما مر في قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر الآيات ولهو الحديث ما يلهي عما يعني من المهمات كالأحاديث التي لا أصل لها والأساطير التي لا اعتداد بها والمضاحك وسائر مالا خير فيه من فضول الكلام والإضافة بمعنى من التبيينة ان أريد بالحديث المنكر وبمعنى التبعيضية ان أريد به الأعم من ذلك وقيل نزلت الآية في النضر بن الحرث اشترى كتب الأعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد صلى الله عليه وسلم يحدثكم بحديث عاد وثمود فأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار والأكاسرة وقيل كان يشتري القيان ويحملهن على معاشرة من أراد الاسلام ومنعه عنه «ليضل عن سبيل الله» أي دينه الحق الموصل اليه تعالى أو عن قراءة كتابه الهادي اليه تعالى وقرئ ليضل بفتح الياء أي ليثبت ويستمر على ضلاله أو ليزداد فيه «بغير علم» أي بحال ما يشتريه أو بالتجارة حيث استبدل الشر البحت بالخير المحض «ويتخذها» بالنصب عطفا على يضل والضمير للسبيل فإنه مما يذكر ويؤنث وهو دين الاسلام أو القرآن أي ويتخذها «هزوا» مهزوا به وقرئ ويتخذها بالرفع عطفا على يشتري وقوله تعالى «أولئك» إشارة إلى من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بذكر المشار اليه للايذان ببعد منزلتهم في الشرارة أي أولئك الموصوفون بما ذكر من الاشتراء للإضلال «لهم عذاب مهين» لما اتصفوا به من اهانتهم الحق بإيثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه «وإذا تتلى عليه» أي على المشتري افراد الضمير فيه وفيما بعده كالضمائر الثلاثة الأول باعتبار لفظة من بعد ما جمع فيما بينهما باعتبار معناها «آياتنا» التي هي آيات الكتاب الحكيم وهدى ورحمة للمحسنين «ولي» اعرض عنها غير معتد بها «مستكبرا» مبالغا في التكبر «كأن لم يسمعها» حال من ضمير ولى أو من ضمير مستكبرا والأصل كأنه فحذف ضمير الشأن وخففت المثقلة أي مشبها حاله حال من لم يسمعها وهو سامع وفيه رمز إلى ان من سمعها لا يتصور منه التولية والاستكبار لما فيها من الأمور الموجبة للاقبال عليها والخضوع لها على طريقة قول من قال كأنك لم تجزع على ابن طريف «كأن في أذنيه وقرا» حال من ضمير لم يسمعها أي مشبها حاله حال من في اذنيه ثقل مانع من السماع ويجوز ان يكونا استئنافين وقرئ في اذنيه بسكون الذال «فبشره بعذاب أليم» أي فأعلمه بأن العذاب المفرط في الايلام لاحق به لا محالة وذكر البشارة للتهكم «إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات» بيان لحال المؤمنين بآياته تعالى اثر بيان حال الكافرين بها أي الذين آمنوا بآياته تعالى وعملوا بموجبها «لهم» بمقابلة ما ذكر من ايمانهم واعمالهم «جنات النعيم» أي