وثانياً: يجوز أن يكون المراد بضمير التكلم في «فارقتنا» غير مقصور على القائلين ولا الحاضرين، بل جميع الأُمّة، ومفارقة المجموع تصدق بمفارقة بعض منهم، ويكون علمهم ببقاء جمع من الأُمّة بعده ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ أيضاً بإخباره.

وثالثاً: إنّ المفارقة كما تصدق بموته ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ تصدق بموت الجميع إذ لا اجتماع حسّياً بين الموتى وإن كان بينهم نحوٌ آخر من الاجتماع وخصوصاً النبيّ ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ فإنّ له المرتبة العليا التي لا يجتمع معه فيها إلاّقليل، فالاجتماع الباطني أيضاً بينه وبينهم مفقود، وحينئذ فلابدّ من أن لا يكون المراد بالغاية والمفزع غايتهم ومفزعهم.

ورابعاً: أنّه يحتمل أن يكونوا قد قطعوا بذلك من طول آمالهم، أو يكون الناظم رحمه اللّه تكلّم بذلك على ألسنتهم تعييراً لهم وتنبيهاً على أنّهم كانوا من طول الأمل كذلك .

وخامساً: أنّه يحتمل أن يقدر «وإن فارقتنا».

وسادساً: أنّه ربّما يخالف المعطوف المعطوف عليه في بعض الأحكام فليكن