ثمّ سميت القوّة المدركة للكلّيات: عقلاً، لعقلها صاحبها عن القبائح، كما سميت نهية لنهيها صاحبها عن القبائح، وسمّي إدراكها أيضاً عقلاً، يقال: عقلتُ الشيء، أي فهمته.

و ربّما خُصّ : بالعلم بصفات الأشياء من الحسن والقبح والكمال والنقصان.

و ربّما خصّ : بالعلم بخير الخيرين وشرّ الشرّين.

و تسمّى القوّة: عقلاً مطبوعاً، وإدراكها: عقلاً مسموعاً; قال أمير المؤمنين صلوات اللّه وسلامه عليه:

العقل عقلان * مطبوع، ومسموع

فلا ينفع مسموع * إذالم يكن مطبوع

كما لا ينفع ضوء الشمس * وضوء العين ممنوع[١].

«أو» حرف عطف لها معان كثيرة.

فمنها: أن تكون للشك في ثبوت الحكم لأحد الأمرين.

[١] مفردات الراغب: ٣٤٢ و يقول بعده: و إلى الأوّل أشار ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ بقوله: ما خلق اللّه خلقاً أكرم عليه من العقل، و إلى الثاني أشار بقوله: ما كسب أحد شيئاً أفضل من عقل يهديه إلى هدىً أو يرده عن ردى.