قال أبو الفتح: راجعت أبا علي مراراً في قوله تعالى:(وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَومَ إذْ ظَلَمْتُمْ)[١] الآية، مستشكلاً إبدال«إذ» من «اليوم»، ف آخر ما تحصّل منه أنّ الدنيا والآخرة متّصلتان، و أنّهما في حكم اللّه تعالى سواء، فكأن اليوم ماض، أو كأن «إذ» مستقبلة. وقيل: التقدير أو المعنى: إذ ثبت ظلمكم، وقيل: التقدير بعد «إذ ظلمتم»[٢].

وأمثال هذه التأويلات جارية في جميع الموارد إلاّ أنّها تكلّفات من غير حاجة إليها.

ومنها: أن تزيد للتوكيد; ذكره أبو عبيدة وابن قتيبة وحملا عليه، نحو (وَإِذْقال رَبُّكَ) [٣].

«الفاء» للسببية المحضة كما في قوله تعالى: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ)[٤].

«ترك» الشيء : رفضه اختياراً، أو اضطراراً.

فمن الأوّل قوله تعالى: (وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذ يَمُوجُ في بَعْض)[٥].

ومن الثاني: قوله تعالى:(كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّات وَعُيُون)[٦].

و«اللام» إمّا هي اللاّم المزيدة لتقوية العامل، أو للتعليل، أو لشبه التمليك الذي يسمّى بالانتفاع.

«الدَّعَةُ»: الخَفْضُ والسعة، والهاء فيها عوضٌ من الواو كما في السعة.

[١] مريم:٢٩.
[٢] مغني اللبيب: ١/٨٢.
[٣] البقرة: ٣٠.
[٤] الكوثر:٢.
[٥] الكهف:٩٩.
[٦] الدخان:٢٥.