نظام النکاح في الشريعه الاسلاميه الغراء - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٩٦ - الأُولی فی حکم إتیان المرأة فی دبرها

الرجل یأتی أهله فی دبرها، فکره ذلک و قال: إیّاکم و محاش النساء و قال: إنّما معنی (نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ) أی ساعة شئتم.[١]
٤- و عن زید بن ثابت، قال: سأل رجل أمیر المؤمنین علیه السّلام: أ تؤتی النساء فی أدبارهن؟ فقال: «سفلت، سفل اللّه بک. أما سمعت یقول اللّه: (أَ تَأْتُونَ الْفٰاحِشَةَ مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ)». ٢
و حصیلة الکلام: أنّ الاستدلال بالآیات علی الجواز و المنع، مشکل لخفاء الدلالة علی نحو یعوّل علیه فی إثبات الحکم الشرعی، لا قوله سبحانه: (فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ)، و لا قوله تعالی: (فَإِذٰا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ) حیث استدل بالأُولی علی الجواز، و بالثانیة علی المنع. و قد عرفت وجه الخفاء.
و مثله قوله: (هٰؤُلٰاءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ) لوجود الاحتمالین کما ذکر فبقیت دلالة الروایات و الأظهر الحرمة بدون رضاها لأنّها لا تعدّ من شئون التمتع الرائجة حتی یعدّ حقّاً للزوج، و أمّا مع الرضا فالأظهر الکراهة الشدیدة، نظراً إلی أدلّة الجواز الموجبة لحمل النواهی علی الکراهة و إن کانت قاصرة من حیث السند أیضاً.
و اللائق لشیعة أهل البیت التجنب تبعاً لأئمّتهم و لا یفوتنّک أنّ هذا النوع من العمل عمل جنسی انحرافی، فلا یطلبه إلّا من کان فیه زیغ جنسی. أعاذنا اللّه من شرور أنفسنا.
ثمّ إنّ هنا فروعاً ذکرها فی الجواهر نشیر إلیها:
١- إنّ ظاهر قوله علیه السّلام فی الموثق: «أنّه أحد المأتیین» أنّه یجب فیه الغسل، و إذا وطأها فی الدبر و جاء بالولد لستّة أشهر فصاعداً فهل یلحق به الولد؟ الظاهر لا و الدلیل منصرف عن هذه الصورة:

---

[١] ١ و ٢ الوسائل: ١٤، الباب ٧٢، أبواب مقدمات النکاح، الحدیث ٩ و ١١.