وقوله * (وعادا) * منصوب بفعل مضمر تقديره واذكر عادا وقيل هو معطوف على الضمير في قوله * (فأخذتهم) * وقال الكسائي هو معطوف على قوله * (ولقد فتنا الذين من قبلهم) * العنكبوت: ٣ وقرأ " وثمودا " عاصم وأبو عمرو وابن وثاب وقرأ وثمود بغير تنوين أبو جعفر وشيبة والحسن وقرأ ابن وثاب وعاد وثمود بالخفض والتنوين ثم دل عز وجل على ما يعطي العبرة في بقايا * (مساكنهم) * ورسوم منازلهم ودثور آثارهم وقرأ الأعمش تبين لكم مساكنهم دون من وقوله تعالى * (وزين لهم) * عطف جملة من الكلام على جملة و * (السبيل) * هي طريق الإيمان بالله ورسله ومنهج النجاة من النار وقوله * (مستبصرين) * قال ابن عباس ومجاهد والضحاك معناه لهم بصيرة في كفرهم وإعجاب به وإصرار عليه فذمهم بذلك وقيل لهم بصيرة في أن الرسالة والآيات حق لكنهم كانوا مع ذلك يكفرون عنادا ويردهم الضلال إلى مجاهله ومتالفه فيجري هذا مجرى قوله تعالى في غيرهم * (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) * النمل: ١٤ وتزيين الشيطان هو بالوسواس ومناجاة ضمائر الناس وتزيين الله تعالى الشيء هو بالاختراع وخلق محبته والتلبس به في نفس العبد.
قوله عز وجل في سورة العنكبوت من ٣٩ - ٤٠ نصب * (قارون) * إما بفعل مضمر تقديره اذكر وإما بالعطف على ما تقدم و * (قارون) * من بني إسرائيل وهو الذي تقدمت قصته في الكنوز وفي البغي على موسى بن عمران عليه السلام * (وفرعون) * مشهور و * (هامان) * وزيره وهو من القبط والبينات المعجزات والآيات الواضحة و * (سابقين) * معناه مفلتين من أخذنا وعقابنا وقيل معناه * (سابقين) * أولياءنا وقيل معناه * (ما كانوا سابقين) * الأمم إلى الكفر أي قد كانت تلك عادة أمم مع رسل والذين أرسل عليهم الحاصب قال ابن عباس هم قوم لوط.
قال الفقيه الإمام القاضي ويشبه أن يدخل قوم عاد في الحاصب لأن تلك الريح لا بد أنها كانت تحصبهم بأمور مؤذية والحاصب هو العارض من ريح أو سحاب إذا رمى بشيء ومنه قول الأخطل (ترمي العضاة بحاصب من ثلجها * حتى يبيت على العضاة جفالا) الكامل ومنه قول الفرزدق (مستقبلين شمال الشام تضربهم * بحاصب كنديف القطن منثور) البسيط

(٣١٧)