المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية الأندلسي - ج ٢ - الصفحة ٢٧١

قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف و " ما " في قوله * (ما كانوا) * يصح أن تكون مع الفعل بتأويل المصدر كأنه قال استهزاؤهم وهذه كناية عن العقوبة كما تهدد إنسانا فتقول سيلحقك عملك المعنى عاقبته وسخروا معناه استهزؤوا وقوله تعالى * (قل سيروا) * الآية حض على الاعتبار بآثار من مضى ممن فعل فعلهم وقال * (كان) * ولم يقل كانت لأن تأنيث العاقبة ليس بحقيقي وهي بمعنى الآخر والمآل ومعنى الآية * (سيروا) * وتلقوا ممن ساد لأن العبرة بآثار من مضى إنما يستند إلى حس العين قوله عز وجل سورة الأنعام ١٢ ١٣ قال بعض أهل التأويل في الكلام حذف تقديره * (قل لمن ما في السماوات والأرض) * فإذا تحيروا ولم يجيبوا قل لله وقالت فرقة المعنى أنه أمر بهذا السؤال فكأنهم لما لم يجيبوا ولا تيقنوا سألوا فقيل له قل لله والصحيح أن الله عز وجل أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بقطعهم بهذه الحجة الساطعة والبرهان القطعي الذي لا مدافقه فيه عندهم ولا عند أحد ليعتقد هذا المعتقد الذي بينه وبينهم ثم يتركب احتجاجه عليه وجاء ذلك بلفظ استفهام وتقرير في قوله * (لمن ما في السماوات والأرض) * والوجه في المحاجة إذا سأل الإنسان خصمه بأمر لا يدافعه الخصم فيه أن يسبقه بعد التقرير إليه مبادرة إلى الحجة كما تقول لمن تريد غلبته بآية تحتج بها عليه كيف قال الله في كذا ثم تسبقه أنت إلى الآية فتنصها عليه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يا أيها الكافرون العادلون بربهم * (لمن ما في السماوات والأرض) * ثم سبقهم فقال * (لله) * أي لا مدافعة في هذا عندكم ولا عند أحد ثم ابتدأ يخبر عنه تعالى * (كتب على نفسه الرحمة) * معناه قضاها وأنفذها وفي هذا المعنى أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن كتب الرحمة ومعلوم من غير ما موضع من الشريعة أن ذلك للمؤمنين في الآخرة ولجميع الناس في الدنيا منها أن الله تعالى خلق مائة رحمة فوضع منها واحدة في الأرض فيها تتعاطف البهائم وترفع الفرس رجلها لئلا تطأ ولدها وبها تتعاطف الطير والحيتان وعنده تسع وتسعون رحمة فإذا كان يوم القيامة صير تلك الرحمة مع التسعة والتسعين وبثها في عباده قال القاضي أبو محمد فما أشقى من لم تسعة هذه الرحمات تغمدنا الله بفضل منه ومنها حديث آخر أن الله عز وجل كتب عنده كتابا فهو عنده فوق العرش أن رحمتي سبقت غضبي ويروي نالت غضبي ومعناه سبقت وأنشد عليه ثابت بن قاسم