وقد قال تعالى قبال ما ظنوا أنهم مصونون عن ما يكرهونه من أقسام المجازاة كرامة لاسلامهم كما ظن نظيره أهل الكتاب: (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجز به) النساء: ١٢٣.
والذي ورد في بيعة الرضوان من قوله: (لقد رضى الله) فإنما رضاه تعالى من صفاته الفعلية التي هي عين أفعاله الخارجية منتزعة منها فهو عين ما أفاض عليهم من الحالات الطاهرة النفسية التي تستعقب بطباعها جزيل الجزاء وخير الثواب إن بقيت أعمالهم على ما هي عليها وأن تغيرت تغير الرضى سخطا والنعمة نقمة ولم يأخذ أحد عليه تعالى عهدا أن لا يخلف عهده فيحمله على السعادة والكرامة أحسن أو أساء، أطاع أو عصى، آمن أو كفر.
وليس رضى الرب من صفاته الذاتية التي يتصف بها في ذاته فلا يعرضه تغير أو تبدل ولا يطرا عليه زوال أو دثور.
قوله تعالى: (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) إلى آخر الآية السكينة - كما تقدم - حالة قلبية توجب سكون النفس وثبات القلب ملازمة لازدياد الايمان مع الايمان ولكلمة التقوى التي تهدى إلى الورع عن محارم الله على ما تفسرها الآيات.
وهى غير العدالة التي هي ملكة نفسانية تردع عن ركوب الكبائر والاصرار على الصغائر فان السكينة تردع عن الصغائر والكبائر جميعا.
وقد نسب الله السكينة في كتابه إلى نفسه نسبة تشعر بنوع من الاختصاص كما نسب الروح إلى نفسه دون العدالة ووصفها بالانزال فلها اختصاص عندي به تعالى بل ربما يشعر بعض الآيات بأنه عدها من جنوده كقوله تعالى: (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض) الفتح: ٤.
وفي غير واحد من الآيات المشتملة على ذكر السكينة ذكر الجنود كقوله: (فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها) التوبة: ٤٠، وكما في الآية المبحوث عنها:
(ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها).
والذي يفهم من السياق ان هذه الجنود هي الملائكة النازلة إلى المعركة، أو أن يقال من جملتها الملائكة النازلة والذي ينتسب إلى السكينة والملائكة أن يعذب بهم

(٢٢٧)