رفع المنارة

مسألتي التوسل والزيارة من المسائل التي شغلت الناس كثيرا

الإشارة لإحدى رسائل المتشددين التي تهاجم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

المقصود من هذا التصنيف

كلمة عن كتاب الصارم المنكي، وبيان حال صاحبه وتشدده وميله للتجسيم، وثناء الذهبي على الامام تقي الدين السبكي

المقدمة الأولى في الكلام على التوسل

التوسل في اللغة، والإشارة إلى خطأ من قال: إن التوسل هو اتخاذ واسطة بين العبد وربه

- قال بالتوسل السلف، ومنهم الإمام أحمد بن حنبل كما نقل ابن تيمية ذلك عنهم

- قصر ابن تيمية التوسل على دعاء الحي فقط ومناقشته في دعواه

- متن حديث الأعمى يدل على التوسل بالذوات وهو ما صرح به عدد من الحفاظ وغيرهم

- إيراد ابن تيمية إشكالا على حديث الأعمى ورد إشكاله بإلزام خطير

- الألباني يقول بجواز التوسل ويقصره على النبي (ص) وبيان خطئه في القصر

دفع اعتراضات ابن تيمية على حديث توسل عمر بالعباس رضي الله عنهما

- فهم الصحابة أن توسل عمر بالعباس كان توسلا بذاته وبدعائه معا

- الصحابة توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، منهم ابن عمر وبلال بن الحارث المزني، ودفع اعتراض للمعلق على فتح الباري

- توسل ابن عمر بالنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ودفع اعتراض واه عليه

- كلمة ضافية للعلامة محمد بن علي الشوكاني في جواز التوسل بالأنبياء والصالحين والرد على شبه المنكرين

- خطأ ابن تيمية في النقل عن العز بن عبد السلام. ت

- إرجاع الآلوسي للتوسل بالجاه إلى التوسل بالعمل وقوله بالجواز

- التوسل ليس من مباحث الإعتقاد

- توجيه نظر القارئ إلى بعض الرسائل التي تثير الخلاف والفرقة والشقاق بين المسلمين

- رسالة " وقفات مع كتاب للدعاة فقط " وتعديه على الامام الشهيد حسن البنا

- تناقض صالح الفوزان وتعصبه

- رسالة لأبي بكر الجزائري يكفر فيها قسطا وافرا من المسلمين

- مغالطة لمحمد بن صالح العثيمين وردها

المقدمة الثانية في الكلام على الزيادة

- نصوص بعض الأئمة الفقهاء في استحباب زيارة القبر الشريف

- الدليل من الكتاب على استحباب الزيارة، وبيان أن آية " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم... " الآية عامة لا تقتصر على حال الحياة

- تحريف لمتعصب في نص كتاب الأذكار للامام النووي. ت

- إيراد ابن عبد الهادي على الاستدلال بالآية المذكورة والرد عليه

- اعتراض محمد بن صالح العثيمين على الاستدلال بالآية وبيان خطئه والرد عليه

الدليل من السنة على استحباب الزيارة

القسم الأول في الأحاديث الواردة على مطلق الأمر بزيارة القبور

لفظ الزيارة يقتضى الإنتقال وهو يكون بسفر وبغير سفر

فائدة عن الحافظين العراقي وابن رجب الحنبلي في استحباب شد الرحل لزيارة إبراهيم الخليل عليه السلام.

القسم الثاني في الأحاديث الدالة على استحباب زيارة القبر النبوي الشريف

الاستدلال بالإجماع على استحباب زيارة القبر النبوي الشريف

- حديث (لا تشد الرحال) لا يدل على منع سفر الزيارة

- منع ابن تيمية السفر لزيارة القبر النبوي الشريف وحكم العلماء على قوله بالبشاعة، وتعليق على المعلق على فتح الباري

معنى حديث لا تشد الرحال

- الوجه الأول

- إيقاظ

- الوجه الثاني

- إيقاظ

- الوجه الثالث

1 - (حديث) الاستسقاء برسول الله صلى الله عليه وسلم المخرج في صحيح البخاري

2 - (حديث) إستسقاء عمر بالعباس رضي الله عنهما.

- استسقى عمر بالعباس رضي الله عنهما لمكانته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقوية الأثر الوارد في ذلك خلافا لألباني

3 - (حديث) الأعمى

- تصحيح زيادة موقوفة في حديث الأعمى والرد على من ضعف هذه الزيادة الموقوفة

- الدفاع عن شبيب بن سعيد الحبطي، الرد على الألباني ومن شايعه

- الألباني يخطئ في الرجال لأنه لا يرجع للأصول ويكتفي بكتاب واحد فقط ليعرف به حال الراوي

- الرد على دعوى الألباني مخالفة شبيب بن سعيد الحبطي للثقات ثم دعواه الإختلاف عليه

- تصحيح زيادة حماد بن سلمة في حديث الأعمى

- الألباني يرد زيادة حماد بن سلمة في حديث الأعمى ثم يقبلها في مكان آخر لأنها تخالف هواه

4 - (حديث) دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أسد وفيه توسل بحق الأنبياء وهو حديث حسن

- تفصيل القول في قبول حديث روح بن صلاح

- ادعاء الألباني وجود جرح مفسر في روح بن صلاح ثم تناقضه وحكمه على نفس الجرح بأنه غير مفسر في موضع آخر

- كلام مضحك للألباني في رد توثيق ابن حبان والحاكم وتعقبه وبيان الموضع الذي تساهل فيه ابن حبان

- الحاكم كان إمام زمانه في الحديث وقبول العلماء لتوثيقه، وذكر موضع التساهل المنسوب إليه، ونقل بعض ما تشدد فيه

5 - (حديث) عرض الأعمال وهو حديث - صحيح وله طرق - لشيخنا الامام المحقق السيد عبد الله بن الصديق الغماري جزء سماه] نهاية الآمال في شرح وتصحيح حديث عرض الأعمال [

- ذكر طرق الحديث وتفصيل الكلام عليها

- تقوية العراقي الحافظ لحديث عرض الأعمال

- تضعيف الألباني لحديث عرض الأعمال بسبيل لم يسبق إليه

- تضعيف الألباني لعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الثقة المحتج به في الصحيح وتفصيل الكلام عليه ورد ما جرح به وبيان ثقته وأنه جاوز القنطرة

- الألباني يبتر نصا للحافظ ابن حجر في التقريب. ت.

- الألباني يتلاعب تلاعبا معيبا فيسكت عن تقوية مرسل صحيح مع وجود أكثر من مقولة

6 - (حديث) " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك " وبيان أنه حديث حسن ورد ما علل به

- ذكر خمسة من كبار الحفاط حكموا على الحديث بالصحة أو بالحسن

- تفصيل الكلام على توثيق فضيل بن مرزوق وبيان أنه وإن لم يكن في أعلى درجات الصحج فحديثه لا يقل عن درجة الحسن

- ضعف الألباني هذا الحديث بأمور منها تضعيفه لفضيل بن مرزوق ثم تناقض وحسن حديثه!!

- تفصيل الكلام في عطية العوفي والإنفصال على تحسين حديثه

ذكر الجرح الذي جاء في عطية العوفي ورده على سبيل الإجمال

- جرح الأكثرون عطية العوفي بسبب روايتهم تدليسه تدليس الشيوخ وبيان أنه لم يصح عنه لاعتماده على حكاية اختلقها محمد بن السائب الكلبي الهالك، وقد تتابع بعض النقاد على اختبار رواية الكلبي التالف

- تنبه الحافظان بن رجب وأحمد ابن الصديق الغماري لهذه الرواية التالفة

- كلام متهافت للألباني ولبعض من يرددد صدى كلامه

- الرد على الألباني لقوله بسقوط عدالة عطية العوفي وإثبات عدالة عطية العوفي وإلزام المخالف بما يصعب التزامه

- (فصل) من تكلموا في عطية العوفي لتشيعه منهم الجوزجاني الناصبي، والنواصب مجروحون بالنص الصحيح

- خطأ للشيخ حماد الأنصاري في اعتباره أحد الرواة من النقاد، وعده التشيع جرحا

- رد جرح الساجي لعطية العوفي

- النص على عدالة عطية العوفي بكلام ابن سعد وقبول رواية المبتدع إذا كان ضابطا والإشارة لكتاب (فتح الملك العلى بصحة حديث باب مدينة العلم على) للحافظ أحمد بن الصديق الغماري

- السلام على آل البيت دأب المتقدمين، وذكر أمثلة على ذلك. ت

- رد من تكلم في عطية العوفي بسبب شئ أنكر عليه والكلام على ما أنكر عليه بالتفصيل

- أنكر ابن عدي على عطية العوفي حديث " وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما " والصواب فيه مع عطية العوفي

- رد الجرح المبهم الذي جاء في عطية لتضافر الأئمة على توثيقه وبيان أن هذا الجرح المبهم من الجرح الخفيف الذي لا يضر

- النظر في كلام ابن عدي في عطية العوفي وتفصيل القول فيه

- (فصل) قد وثق عطية العوفي وعدله جماعة من الأئمة النقاد المعتمد قولهم في الجرح والتعديل منهم ابن سعد ورد كلام صاحب الكشف والتبيين الذي يحاول أن يلوي عنق النص لغرض عنده

- توثيق يحيى بن معين لعطية العوفي

- بيان تهافت صاحب الكشف والتبيين. ت

- ليس به بأس توثيق من ابن معين للراوي ودفع اعتراض صاحب الكشف والتبيين بأمثلة أتى بها وهى عليه دون أن يدري

- النظر في خطأ للشيخ بشير السهسواني الهندي في فهمه لكلام يحيى بن معين في عطية العوفي

- توثيق ابن شاهين وأبي بكر البزار وأبي حاتم الرازي ويحيي بن سعيد القطان وأبى عيسى الترمذي لعطية العوفي

- ذكر صاحب الكشف والتبيين أمثلة لتساهل الترمذي وهي عليه لا له والكلام عليها بالتفصيل وبيان قوة نقد الترمذي وإمامته في الحديث وأصوله

- أقوال غير محررة في عطية العوفي فلا يلتفت إليها لمخالفتها للواقع. ت

تحسين الحافظ ابن حجر لحديث عطيه العوفي وتطاول صاحب الكشف والتبيين على أمالي الأذكار التي عز مثلها من كبار الحفاظ. ت

دفع العلة الثالثة التي علل بها حديث " اللهم إني أسألك بحق السائلين " وبيان أنها علة واهية لا تؤثر في قبول الحديث

تلاعب بغيض لصاحب الكشف والتبيين وكشفه

أغرب الألباني فادعى اضطرابا في الحديث ودفع اعتراضه

للحديث شاهد لا يفرح به وذكره

- تنبيه: ذكر العلامة الكوثري متابعة لعطية العوفي والصواب أنها لحديث آخر ومتابعة الألباني لوهم الكوثري، فأخطأ الألباني بتقليده الكوثري ثم أخطأ ثانية عند الكلام على الرجل فانظره فأنه مفيد

7 - (حديث) " إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله إحبسوا " الحديث وبيان أنه حديث حسن الأسناد وقد عمل به بعض الأئمة منهم أحمد بن حنبل، وقال الطبراني: وقد جرب ذلك وحكاه النووي عن بعض شيوخه

- ذكر ثلاثة طرق يتقوى بها الحديث أحدها حسن الأسناد بمفرده

- إعلال الألباني أحد طرقه وحكمه عليه بالوقف وبيان أن الرفع هو الصواب

8 - (حديث) فيه الإستنصار بالصحابة رضي الله عنهم وهو صحيح الإسناد وفيه استحباب التوسل بذوات الصالحين

9 - (حديث) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح بصعاليك المهاجرين. وهو ضعيف الإسناد

10 - (حديث) " لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن أبكوا عليه إذا وليه غير أهله " والتزام أبي أيوب الأنصاري القبر الشريف، وبيان أنه حديث حسن

- حاول الألباني تضعيف الحديث فأخطأ على الحافظ الهيثمي، وبيان منشأ خطأ الألباني ووجود متابعة للحديث لم يقف عليها

11 - (حديث) فيه توسل بحق السائلين وبيان قوته في الضعف

12 - (حديث) " إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي " وهو حديث ضعيف

13 - (حديث) توسل آدم عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم، وبيان علته

- طريق آخر له. وهو لا يقوى الأول

14 - (حديث) في حفظ القرآن الكريم وهو شديد الضعف

15 - (أثر) فتح الكوا والتوسل بالقبر النبوي الشريف وهو حسن الإسناد

- محمد بن فضل السدوسي الملقب عارم ثقة والرد على من تكلم فيه

- عجب من الألباني إذ ينقل ما يفيد تضعيف الرجل ويكتم ما يفيد تصحيح حديثه!! ولم يكتف بذلك بل تعدى على شيخنا عبد الله الغماري وبيان أن الصواب حليف شيخنا رحمه الله تعالى

- عمرو بن مالك النكري ثقة وقد حسن له هذا الأثر المنذري والهيثمي فتعقبهما الألباني ثم تناقض ورد على نفسه ووثق عمرو بن مالك النكري في مكان آخر!!

- خطأ بعضهم بين عمرو بن مالك النكري والراسبي وانطلاء هذا الخلط على ابن تيمية فحكم على هذا الأثر بما يناسب حال الراسبي

- إثبات سماع ابن الجوزاء من عائشة رضي الله عنها

16 - (أثر) مالك الدار في إتيان الصحابي للقبر الشريف وطلب الاستسقاء واقرار عمر بن الخطاب وهو أثر صحيح الإسناد صححه من الحفاظ ابن كثير وابن حجر

ذكر ما علل به هذا الأثر

الإجابة عن تدليس الأعمش

مالك الدار راوي هذا الأثر مخضرم عدل ثقة وفوق الثقة ولنا في ذلك مسالك أربعة

المسلك الأول: مالك الدار وقول الحافظ الخليلي: تابعي قديم متفق عليه أثنى عليه التابعون

المسلك الثاني: وهو اعتماد أئمة الصحابة له وتفصيل القول في قبول رواية المستور

المسلك الثالث: مالك الدار مخضرم له إدراك وبعضهم يذكره في الصحابة فلا يسأل عن مثله

المسلك الرابع: الألباني يرد رواية مالك الدار لأنه لم يقف على توثيق التابعين له والذي نقله الخليلي، والزام الألباني بقبول روايته وبيان تناقضه وقبوله رواية من هو أقل شأنا منه

التنبيه على أخطاء وقعت للآلباني في الكلام على مالك الدار

تهافت حماد الأنصاري بقوله: كل ما سكت عنه ابن أبي حاتم فهو مجهول

- دفع علة توهمها صاحب كتاب " هذه مفاهيمنا " وأخرى مشابهة لها عنه أيضا

17 - (حديث) " من زار قبري وجبت له شفاعتي) وهو حديث حسن

- الحديث إسناده حسن وقد صححه عبد الحق الأشبيلي وقد صححه أو حسنه السبكي في شفاء السقام والسيوطي وآخرون تأخروا عنه

- الكلام على ما علل به هذا الحديث والكلام عليها على سبيل الإجمال

- تفصيل الكلام في قبول حديث موسى بن هلال العبدي

- رد ما قيل فيه من جهالة وتشدد ابن عبد الهادي

- ابن عبد الهادي يسوي بين موسى بن هلال وبعض التالفين وهذا ظلم بين للرجل. ت

- أحمد لا يروي إلا عن ثقة ومن شيوخه موسى بن هلال

- موسى بن هلال حديثه مقبول حتى عند العقيلي

إثبات رواية موسى بن هلال للحديث عن عبيد الله بن عمر وعن أخيه عبد الله العمري واعتراف الألباني بذلك

- تهويل ابن عبد الهادي ونفيه رواية موسى بن هلال عن عبيد الله بن عمرو واغترار الألباني بكلامه والرد عليه مفصلا

الرد على من ادعى اضطراب موسى بن هلال العبدي

- تفرد مقبول الحديث مع عدم المخالف يلزم منه قبول روايته

موسى بن هلال لم ينفرد بالحديث بل له متابع

تقعقع ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى فأخذ يضعف المتابعة، والرد عليه

الكلام على حديثين لمسلمة بن سالم الجهني

تفصيل الكلام في عبد الله بن عمر العمري، وبيان أنه حسن الحديث، وقد وثقه عدد من الأئمة وأن حديثه مقبول في نافع خاصة وهو هنا يروى عنه وبيان تناقض ابن عبد الهادي في العمري المكبر

ذكر جرح ابن عبد الهادي للعمري المكبر

ابن حبان من المتشددين في الجرح

مستند ابن حبان في جرح عبد الله بن عمر العمرى ثلاثة أحاديث ذكرها والجواب عليها

- بيان أن أحمد بن حنبل قال عن العمري: صالح قد روى عنه الناس لا بأس به، وأن تلينه فبالنسبة لأخيه الحافظ الثقة عبيد الله فالتليين توثيق نسبي عند أهل التحقيق

- توثيق يحيى بن معين للعمري المكبر

- ابن عبد الهادي يذكر الجرح ويسكت عن التعديل، وذكر جماعة وثقوا العجلي لم يذكرهم ابن عبد الهادي منهم أحمد بن صالح المصري والعجلي وابن شاهين والخليلي وكان ابن مهدي يحدث عنه وحسن له أبو يعلي الموصلي ويعقوب بن شيبة والترمذي وابن السكن، وقال الذهبي: صدوق حسن الحديث وأقتصر على عبارات التوثيق في الكاشف وفي الديوان، وأدخله في كتابه من تكلم فيه وهو موثق، وقال السخاوي: صالح الحديث

- إذا سلمنا بتضعيف العمري فحديثه مقبول عن نافع وهو هنا يروي عنه

- ابن عبد الهادي يتشدد جدا في العمري ويضعفه ثم تراه يقوى حاله وينقل ما يفيد توثيقه في التنقيح

18 - (حديث) " من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي " وهو حديث مشبه بالحسن

الكلام في محمد بن يحيى المأربي، وخلاصته أنه لين الحديث كما قال الحافظ في التقريب

- تشدد ابن عبد الهادي في المأربي

19 - (حديث) " من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة " وهو حديث شبه بالحسن أيضا

20 - (حديث) " من أتى المدينة زائرا وجبت له شفاعتي " وهو حديث ضعيف الأسناد فقط، فمن مجانبة الصواب قول ابن عبد الهادي: إنه باطل ثم تقليد الألباني له

21 - (حديث) " من زارني بعد موتى فكأنما زارني في حياتي " الحديث وهو حديث ضعيف، وذكر تشدد ابن عبد الهادي والرد على من حكم على هذا الحديث بالكذب وتقليد الألباني له

22 - (حديث) " من زار قبري - أو قال من زارني - كنت له شفيعا " الحديث وهو حديث ضعيف الإسناد فقط وعجب من ابن عبد الهادي بتكلمه في الحافظ الكبير أبي داود الطيالسي

23 - (حديث) " من حج فزار قبري بعد موتى كان كمن زارني في حياتي " وهو حديث ضعيف بل أضعف من غيره

24 - (حديث) " من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى في بيت المقدس، لم يسأله الله عما افترضه عليه " ضعفه شديد جدا وبعضهم حكم عليه بالوضع، وفي المتن نكارة

25 - (حديث) " من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني " حكم عليه ابن الجوزي بالوضع ووافقه جماعة من الحفاظ

26 - (حديث) " من زار قبري حلت له شفاعتي " وهو حديث ضعيف جدا

27 - (حديث) من زارني بعد موتي فكأنما زارني وأنا حي وفي إسناده كذاب

28 - (حديث) من زارني ميتا فكأنما زارني حيا " وهو من رواية سمعان بن مهدي عن أنس وهي نسخة من النسخ الموضوعة

29 - (حديث) " رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده " وهو مما لا أصل له

30 - (حديث) " من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة " وهو حديث موضوع ولا إسناده له

31 - (حديث) " من صلى على عند قبري سمعته، ومن صلى على نائيا أبلغته " وهو حديث جيد الإسناد كما قال الحافظ ابن حجر

- صرح ابن تيمية بصحة معنى الحديث بينما ضعفه لظنه تفرد محمد بن مروان السدى به وعدم وقوفه على الطريق التي جودها الحافظ ابن حجر

ابن عبد الهادي ذهب إلى أقصى درجات التشدد فحكم على طريق السدي التالف بأنه محفوظ والطريق الذي جوده الحافظ بأنه منكر!!

32 - (حديث) " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه " وهو حديث حسن، وقد شغب ابن عبد الهادي على أحد رواته بما لا طائل وراءه

33 - (حديث) مجيء عيسى بن مريم عليه السلام القبر الشريف للسلام ورد النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهو حديث حسن

34 - (حديث) " لا تشد الرحال " وتخريجه من عشر طرق

- الكلام على زيادة شهر بن حوشب التي في المسند ونصها " لا تشد رحال المطي إلى مسجد.. الحديث " وتقرير قبولها ورد محاولة الألباني ردها وما أعقب ذلك من بيان ما في كلامه من نظر

- نهاية الكتاب

رفع المنارة - محمود سعيد ممدوح - الصفحة ٢٩٣ - - الكلام على زيادة شهر بن حوشب التي في المسند ونصها ' لا تشد رحال المطي إلى مسجد.. الحديث ' وتقرير قبولها ورد محاولة الألباني ردها وما أعقب ذلك من بيان ما في كلامه من نظر

حديث صحيح له طرق متعددة عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعلي بن أبي طالب، وأبي الجعد الضمري وواثلة بن الأسقع، والمقدام بن معدي كرب وأبي أمامة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم.
أما حديث أبي سعيد الخدري، فأخرجه البخاري (٣ / ٦٣)، ومسلم (٢ / ٩٧٦)، والترمذي (٨ / ١٤٢)، وقال: حسن صحيح، وابن ماجة (١ / ٤٥٢)، وأحمد (٣ / ٣٤، ٤٥، ٥١)، وأبو يعلى (٢ / ٣٣٨)، والحميدي (٢ / ٣٣٠)، وابن أبي شيبة في المصنف (٤ / ٢٧٢)، وابن حبان في صحيحه (٣ / ٧١)، والطحاوي في مشكل الآثار (١ / ٢٤٢)، والبيهقي في السنن الكبرى (١٠ / ٨٢)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٢ / ٢٢١)، وأبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان (١ / ٨٥)، والطبراني في المعجم الأوسط (٣ / ١٠٣)، والخطيب في تاريخ بغداد (١١ / ١٩٥)، والواسطي في فضائل بيت المقدس (ص ٦) والبغوي في شرح السنة (٢ / ٣٣٦).
وغيرهم من طرق عن قزعة بن يحيى عن أبي سعيد الخدري به مرفوعا.
ولفظ البخاري وغيره:
" لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم، ولا صوم في يومين: الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد الصبح حتى

(٢٩٣)