والكذاب يتهم كل مخبر بالكذب ويكاد يجزم به لكونه ديدنه وعادته وشأنه فلا يستبعد حصوله من غيره بل يستقربه بل يقطع به (١) (أبو الحسن القزويني) بفتح القاف وسكون الزاي نسبة إلى قزوين إحدى المدائن العظيمة المشهورة خرج منها جماعة من أكابر العلماء في كل فن منهم أبو الحسن هذا وهو علي بن عمر الحربي من أهل بغداد وكان زاهدا عابدا من الأبدال وروى عن ابن مكرم وغيره وعنه خلق منهم الخطيب (في) كتاب (أماليه) الحديثية (عن أبي أمامة) الباهلي.
٢٢٠٣ - (إن أطيب طعامكم) أي ألذه وأشهاه وأوفقه للأبدان (ما) أي شئ مأكول (مسته النار) أي أفضت إليه وأصابته وأثرت فيه بنحو شئ أو طبخ أو عقد أو قلي أو غير ذلك قال في المصباح وغيره مسسته أفضيت إليه بيدي بلا حائل كذا قيدوه ومس الماء الجسد مسا أصابه (٢) (ع طب عن الحسن بن علي) أمير المؤمنين كرم الله وجهه.
٢٢٠٤ - (إن أطيب الكسب) أي من أطيبه (كسب التجار) قال الحرالي الكسب ما يجري من الفعل والعمل والآثار على إحساس بمنة فيه وقوة عليه (الذين إذا حدثوا) أي أخبروا عن السلعة وشأنها (لم يكذبوا) في أخبارهم للمشتري بشئ من ذلك (وإذا ائتمنوا) أي وإذا ائتمنهم المشتري ونحوه في نحو كونه استخبره عن الشراء بما قام عليه أو كم رأس ماله (لم يخونوا) فيما ائتمنوا عليه (وإذا وعدوا) بنحو وفاء ديون التجارة (لم يخلفوا) اختيارا (وإذا اشتروا) سلعة (لم يذمو) ها (وإذا باعوا) سلعة (لم يطروا) (٣) أي لم يتجاوزوا في مدحها الحد في الكذب فكسب التجار من أطيب الكسب بشرط مراعاة هذه الأوصاف فإذا فقد منها شئ فهو من أخبثه كما هو عادة غالب التجار الآن (وإذا كان) عليهم ديون لم يمطلوا (٤) أربابها أي يسوفوا وإذا كان (لهم) ديون وتقاضوها (لم يعسروا) أي يضيقوا

(١) قال الشيخ لان الانسان يغلب عليه حالة نفسه ويظن أن الناس مثله وأشار هنا إلى الالماح بما في قصة آدم فيما ذكره الله بقوله * (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) * [الأعراف: ٢١] وأنهما قبلا منه ذلك لظنهما أنه لا يحلف بالله كاذبا.
(٢) قال الشيخ والكلام في اللحم لقضية السبب حيث تشاوروا عليه فذكره وفي أخرى أنه حضر اللحم فذكره.
(٣) يطروا بضم المثناة التحتية وسكون الطاء من الاطراء وفي القاموس أطراه أحسن الثناء عليه.
(٤) قال في المصباح مطلت الحديدة فطلا من باب قتل مددتها وطولتها وكل ممدود ممطول ومنه مطله بدينه مطلا سوفه ومد الوفاء مرة بعد أخرى.

(٥٣٨)