هذا، ولا يذهب عليك ما في كلام الكشي من السهو، وفي ذكر الراوي في أحد الموضعين. قلت: قد اشتهر الاستدلال بهذه الرواية بين الأصحاب، ولكنها لا يخلو من شوب الارتياب، نظرا إلى أن في سنده، عبد الله بن حمدويه، ولا يتجاوز ما ذكر في حقه عن كونه ممدوحا [١] وإسماعيل بن عباد البصري [٢] وهو بهذا الوجه، في الرجال مجهول، إلا أنه يحتمل اتحاده مع المعنون في رجال الشيخ ب‌ (إسماعيل بن عباد القصري) [٣]. ويرشد إليه - مضافا إلى الموافقة الظاهرة - ذكره في أصحاب مولانا الرضا - عليه آلاف التحية والثناء - فتأمل، وغايته أيضا، أنه حسن ممدوح. السادس: إن يحيى بن أبي القاسم، أسدي، كما يظهر من النجاشي [٤] ورجال الشيخ [٥] وغيرهما، ويحيى بن القاسم الحذاء الواقفي، أزدي، كما يعرف مما نقله الكشي [٦] عن بعض أشياخ حمدويه، فلاوجه للأتحاد. وربما أورد عليه الفاضل الخاجوئي: (بأن أبا بصير يحيى بن أبي القاسم، ليس بأسدي، وإنما الأسدي هو أبو بصير عبد الله بن محمد لا غير، والاتحاد

[١] رجال ابن داود: ١١٩ رقم ٨٥٨.
[٢] إسماعيل بن عباد: بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة، القصري: بفتح القاف من قصر ابن هبيرة. وهبيرة: بضم الهاء، وفتح الباء الموحدة، حاكم العراق من جانب مروان بن محمد، آخر خلفاء بني أمية - لعنهم الله تعالى -، ذكره: في التوضيح. (منه رحمه الله).
[٣] رجال الطوسي: ٣٦٨ رقم ١٣.
[٤] رجال النجاشي: ٤٤١ رقم ١١٨٧.
[٥] رجال الطوسي: ٣٦٤ رقم ١٦.
[٦] رجال الكشي: ٤٧٤ رقم ٩٠١.