مريم ، الآية : ٩٦] وقال تعالى : (رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ^ لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ) [سورة النور ، الآية : ٣٨].

ولكن الآية الشريفة هي أجمع الآيات التي ذكر فيها درجات الأبرار ومنازلهم في الآخرة. وتبين الملازمة بين كون الإنسان برا في هذه الدنيا ـ بالمعنى المذكور فيها ـ وكونه من الأبرار في الآخرة فتكون حقيقته في جميع النشآت واحدة وان السبق إلى البر في هذا العالم ملازم لكونه من السابقين في الآخرة ، قال تعالى : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ) [سورة الواقعة ، الآية : ١٠].

وفي الدر المنثور عن أبي عامر الأشعري : «قلت يا رسول الله ما تمام البر؟ قال ٦ : أن تعمل في السر ما تعمل في العلانية».

أقول : في سياق ذلك روايات متواترة من الفريقين ، ويدل عليه حكم العقل ، لأن المخالفة بين السر والعلانية نفاق ، ويشهد لقوله ٦ ذيل الآية الشريفة : (أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ) إذ لا معنى للصديق إلّا من طابق قوله فعله وسره علانيته.

في مجمع البيان عن أبي جعفر وأبي عبد الله ٨ : ذوي القربى قرابة النبي ٦.

أقول : يمكن أن يكون ذلك من باب أشرف المصاديق كما تقدم ما يدل على ذلك.

في الكافي عن الصادق ٧ : «الفقير الذي لا يسأل النّاس والمسكين أجهد منه والبائس أجهدهم».

أقول : ذكرنا ذلك في الفقه مفصلا ، من شاء فليراجع كتاب الزكاة من كتابنا [مهذب الأحكام].

في التهذيب عن الصادق ٧ : «سئل عن مكاتب عجز عن