٧ و عبد اللّه بن جبله و هو ايضا ممّن لم يرو عنهم عليهم السّلم قد ادركوا عبد اللّه بن سنان و رووا عنه فما البعد فى ادراك من هو من اصحاب الكاظم ٧ اياه و روايته عنه و ايضا قد حكم بعض ائمة الرّجال برواية عبد اللّه بن سنان عن ابى الحسن الكاظم (ع) و لقائه اياه و قد نقله النجاشى فيكون طبقته بعينها طبقة ثعلبة بن ميمون و اسحق بن عمار و داود بن ابى يزيد العطّار و زرعة و غيرهم من اصحاب الص (ع) و الكاظم (ع) و البرقى يروى عنهم كثيرا فاذن استصحاح رواية البرقى عن عبد اللّه بن سنان ليس يعتريه شوب شبهة اصلا ثم كيف يحلّه ان يظنّ بشيخ الطّائفة الشيخ الاعظم ابى جعفر الطّوسى ره انّه يترجم عن ابن سنان بعبد اللّه فى موضع لا يكون فيه الا محمّد و ما الصّاد عن ان يكون محمّد و عبد اللّه يرويان حديثا بعينه عن اسمعيل بن جابر ثم البرّى يرويه بعينه عنهما عنه و على هذا السبيل يتصحّح ايضا رواية الحسين بن سعيد عن عبد اللّه بن سنان على ما احتمله شيخنا الفريد الشهيد فى الذكرى و روى الشيخ فى غير موضع واحد من التّهذيب باسناده عن الحسين بن سعيد عن عبد اللّه بن سنان و لا يتطرّق اليه ما ربما يتشكّك عليه اص بل المشكّك شاك فى حكمه و المغلّط غالط فى قوله‌

الراشحة السّابعة و العشرون [الهمداني و الهَمَداني في ضوابط النسبة و موارد اختلافها]

فيها ضوابط فى النّسبة الهمدانى فى الرجال من اصحاب امير المؤمنين ٧ الى اصحاب ابى عبد اللّه الص (ع) باهمال الدال بعد الميم السّاكنة نسبة الى همدان قبيلة كبيرة جليلة من اليمن منها الحارث الهمدانى من خواصّ اصحاب امير المؤمنين ٧ و اما فيما بعد فقد يكون كك و قد يكون بالتحريك و باعجام الدّال نسبة الى همذان البلدة المعروفة بناها