مسلم و عرف ابو عبد اللّه النبروفرى و لكن كتمه بسبب محمّد بن يحيى و كان ابو يحيى قال هما يشهدان لى فلما شهد مسلم قال غير هذا شاهدان لم يشهد فشهد بعد ذلك المجلس عنده و جلّى عنه و لم يصبه بلية ثم قال الكشىّ و سنذكر بعض مصنفاته فانها ملاح فق الشيخ هناك ذكرناها نحن فى كتاب الفهرست فنقلناها فى كتابه و من التصحيفات المعنويّة ما قد وقع للحسن بن داود فى هذا المقام اذ نظر فى باب لم من كتاب الرجال و ما نقلنا عنه من قول الشيخ فغفل عن الواو بعد قوله يدعى بندفر فظنّ مكى بن على بن سختويه فاضل ترجمة اخرى منفصلة عن ترجمة محمّد بن اسمعيل و فاضل متعلّقا بمكىّ بن على لا بمحمد بن اسمعيل و له فيه تصحيف لفظىّ ايضا اذ بدّل السّين المهملة بالشين المعجمة فتبعه على تصحيفه القاصرون من بعده ثم ليعلم ان طريق الحديث بمحمّد بن اسمعيل النّيسابورى هذا صحيح لا حسن كما قد وقع فى بعض الظنون و لقد وصف العلّامة و غيره من اعاظم الاصحاب احاديث كثيرة هو فى طريقها بالصّحة و كذلك شقيقه علىّ بن محمد بن قتيبة النيسابورى ايضا صحيح لا حسن و للأوهام التائهة الذاهبة هناك الى محمّد بن اسمعيل البرمكى صاحب الصومعة او محمّد بن اسمعيل بن بزيع او غيرهما من المحمّد بن بنى اسمعيل باشتراك الاسم و هم اثنى عشر رجلا احتجاجات عجيبة و محاجّات غريبة لولا خوف اضاعة الوقت و اشاعة اللّغو لاشتغلنا بنقلها و توهينها و عسى ان نعيد القول فى هذا الباب حيث يحين حينه ان شاء اللّه تع‌

الراشحة العشرون [في الشيخة و المشيخة]

السّواد الأعظم من النّاس يغلطون فلا يفرّقون بين الشيخة و المشيخة و لا بين الشيّخة و الشيخة و لا بين شيخان و شيخان و يضمّون كاف الكشى و يشدّدون النجاشى فاعلمن ان المشيخة