و السّماع و العنغته بحسب مفاد اللّفظ اعمّ من الاتصال فاذا امكن اللقاء و صحّت البرائة من التّدليس تعيّن انّه متّصل و لا يفتقر الى كون الراوى معروف بالرّواية عن المروىّ عنه على الاصحّ قال ابن الصّلاح من العامة و كثر فى هذه الاعصار استعمال عن فى الاجازة و لعل ذلك فى عصره و فى اصطلاحات اصحابه و استعمالاتهم و امّا عندنا و فى اعصارنا و فى استعمالات اصحابنا فاكثر ما يراد بالعنعنة الاتصال و اذا قيل فلان عن رجل او عن بعض اصحابه او عمّن سمّاه عن فلان فبعض الاصوليّين سمّاه مرسلا و استمرّ عليه ديدن الشيخ فى الاستبصار اكثريا و فى التّهذيب تاراة و ليس فى حيّز الاستقامة و قال الحاكم من العامّة لا يسمّى مرسلا بل منقطعا و هذا ايضا خارج عن سبيل الاستواء و الصّواب عندى ان يصطلح عليه بالابهام او الاستبهام فيعتبر قسم اخر و يسمّى المبهم و المستبهم‌

المعلّق‌

هو ما حذف من مبدء اسناده واحد فاكثر الى حيث يقتصر الى اخر السّند و هو الرّاوى المتّصل بالمعصوم و اخذوا ذلك من تعليق الجدار او الطلاق لاشتراكهما فى قطع الاتّصال يق نقبوا الحايط و علقوه اى حفروا تحته و تركوه معلّقا و لم يستعملوا التعليق فيما سقط وسط اسناده اواخره فذانك مسميان بالمنقطع و المرسل و لا يستعمل ايضا فى مثل يروى عن فلان و يذكر او يحكى و ما اشبه ذلك على صيغة المجهول لانها لا تستعمل فى معنى الجزم المعتبر فى الحديث فامثال هذه لا يحكم عليها بالصّحة الا ان تكون موردة فى اصل صحيح معتبر معوّل عليها فيق ان ايرادها فى ذلك الاصل مشعر بصحّتها فى اصلها و ان كانت موردة بصيغة المجهول لا بصيغة