حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ الى غير ذلك من الايات فإن الذين تروج عليهم دعوة الدجال في اخر الزمان فيتبعونه لعمى بصائرهم مع أنه مكتوب على وجهه كافر يقرأها الكاتب و الأمى هم من جنس الذين عميت بصائرهم في عصرنا فلم يحكموا شريعة الإسلام مع قراءتهم القران و فيه مثل هذه الايات و سماعهم لها في الإذاعات ما أشبه الليلة بالبارحة و اللّه المستعان.

قوله لما ذا لم يذكر في القران عن هذا المسيح الدجال شيئا مع خطورة أمره و عظم فتنته كما تدل عليه الاحاديث الموضوعة فهل يعقل أن القرآن يذكر ظهور دابة الأرض و لا يذكر ظهور ذلك الدجال الذى معه جنة و نار يفتتن به الناس.

و الجواب عن هذه الشبهة أن اللّه تعالى قال في كتابه العزيز: وَ مََا آتََاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مََا نَهََاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا و قال صلى اللّه عليه و سلم: ألا أنى أوتيت القرآن و مثله معه يعنى السنة و السنة و القران متلازمان لا يفترقان و من لم يؤمن بالسنة لم يؤمن بالقران و من زعم فصل السنة عن القران يقال له أين وجدت في القران أعداد الصلوات و أعداد ركعاتها و كيفيتها و غير ذلك مما لا يعرف توضيحه و بيانه إلا في السنة التى هى شقيقة القران و الموضحة و المبينة له، و لم تعدم السنة منذ أزمان أعداء لها هم في الحقيقة أعداء للقران يشككون فيها و يحاولون فصلها عن القران و قد هيأ اللّه من العلماء من يذب عنها و يدحض شبه أعدائها و منهم الحافظ السيوطى فقد ألف رسالة لطيفة سماها مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة افتتحها بعد حمد اللّه بقوله: اعلموا يرحمكم اللّه إن من العلم كهيئة الدواء و من الاراء كهيئة الخلاء لا تذكر إلا عند داعية الضرورة و أن مما فاح ريحه في الزمان و كان دارسا بحمد اللّه منذ زمان و هو أن قائلا رافضيا زنديقا أكثر في كلامه أن السنة النبوية و الأحاديث المروية- زادها اللّه علوا و شرفا-لا يحتج بها و أن الحجة في القرآن خاصة إلى أن قال: فاعلموا رحمكم اللّه أن من أنكر كون حديث النبى صلى اللّه عليه و سلم قولا كان أو فعلا بشرطه المعروف في الأصول حجة كفر و خرج عن دائرة الإسلام و حشر مع اليهود و النصارى أو مع من شاء اللّه من فرق الكفرة روى الإمام الشافعى رضى اللّه عنه يوما حديثا و قال إنه صحيح فقال له قائل: أتقول به يا أبا عبد اللّه فاضطرب و قال: يا هذا أ رأيتنى نصرانيا؟ ارايتنى خارجا من كنيسة؟أرأيت في وسطى زنارا؟أروى حديثا عن رسول اللّه و لا أقول به.

و رسالة السيوطى هذه رسالة عظيمة مفيدة.

الشبهة الرابعة:

قوله إن كون هذه الأحاديث موضوعة يعرف بالحسى من الحديث الطويل الذى نسب إلى النواس بن سمعان و رفعه إلى النبى صلى اللّه عليه و سلم و هو الحديث الذى ينبئ أن الدجال يخرج من خلة بين الشام و العراق و يعمل الأعاجيب ثم يدركه عيسى فيقتله ثم يؤمر عيسى بأن يعتصم بالطور هربا من قوم لا قدرة عليهم و هم ياجوج و ماجوج-إلى أن قال-فيقولون: لقد قتلنا من في الأرض فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد اللّه عليهم نشابهم مخضوبة دما-إلى أن فال-أن تنظر إلى تركيب هذه القصة نظر منتقد لا يخطر ببالك شك في أنها موضوعة و قد وضعها واضع لا يفرق بين الممكن و المستحيل و بين سنن اللّه و ما تولده الخيالات من الأباطيل و لكن الدليل الحسى على بطلان هذا الحديث أن واضعه لقصر نظره خيل له أن أسلحة الناس لن تزال القسى و السهام و النشاب و الجعاب حتى تقوم الساعة و لم يدرك أنه لن يمر على وضع هذا الحديث نحو سبعة قرون حتى يوجد البارود و البندق و لم تمر ستة قرون أخرى حتى لم يكن للقوس و النشاب ذكر و قام مقامه مدافع الماكسيم و قنابل اليد و الشرنبيل و الأدخنة السامة و الغازات الملتهبة و الديناميت الذى يتساقط من الطائرات الخ..

و حديث النواس بن سمعان الذى زعم أنه موضوع أخرجه الامام مسلم في صحيحه و هو واحد من أحاديث‌