وصوم يوم الجمعة ليس عين صوم يوم الخميس عرفا بخلاف الصّلاة بالنّسبة إلى ستر العورة فإنّها مع السّتر عينها مع عدمه عرفا فيمكن جريان القاعدة فيها ثم لا يخفى عليك أنّ الفقهاء ربما يحكمون في بعض المواضع بما يتوهم استنادهم فيه إلى القاعدة المذكورة كما يحكمون بوجوب الصّلاة عاريا على من ليس له ساتر وهنا وإن أمكن الاستناد إليها لكن ليس يلازم بل للحكم مدرك آخر أيضا فإذا تعلق أمر مطلق بشيء وورد الدّليل على تقييده بقيد خاص فقد يكون ذلك الدّليل المقيد مطلقا بحيث يشمل بإطلاقه جميع الحالات فحينئذ يوجب تقييد المطلق كذلك وقد لا يكون مطلقا وحينئذ فيجب الاقتصار على القدر المتيقّن من التّقييد ويرجع في الموارد المشكوكة إلى إطلاق الأمر الأول كما أنّه ورد الأمر بالصّلاة ودل الدّليل على اشتراط السّتر ولكن لا يفهم من دليل التّقييد إلاّ شرطيّة السّتر حال التّمكن فيرجع في حال عدم التّمكن إلى إطلاق الأمر بالصّلاة بل ربما يدعى ذلك ولو كان دليل التّقييد مطلقا نظرا إلى استفادة أنّ الأصل في الشّرائط أن تكون علميّة اختياريّة عمديّة فتسقط في غيرها من قوله عليه‌السلام رفع عن أمتي تسعة ومنها ما لا يعلمون وما لا يطيقون بناء على أنّ المراد رفع جميع الآثار إذا عرفت ذلك فنقول لا يمكن إجراء أمثال ذلك أيضا فيما نحن فيه لأنّ مثل قوله صم يوم الخميس لا إطلاق فيه حتى يرجع إليه عند الشّك ويوجب الاقتصار من المقيد على القدر المتيقّن بل هو خطاب واحد متعلق بالمقيد فعلم أنّه لا يمكن إثبات وجوب القضاء بالأمر الأوّل ولا بالأصول والقواعد الشّريعة وربما يستدل على أنّ الأصل في العبادات مشروعيّة القضاء بقوله تعالى وهو الّذي جعل اللّيل والنّهار خلفه لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا بتقريب أن المراد بالخلفة الخليفة فهذا نظير قولهم زيد بمنزلة عمرو فيفيد العموم لما ثبت في موضعه من عموم المنزلة والمراد من التّذكّر والشّكور الذّكر والشّكر ولا ريب أنّ قضاء العبادة مشتمل عليهما فيدلّ الآية على جواز قضاء عبادة النّهار ليلا وبالعكس وفيه أوّلا أنّه لا يجري في غير الصّلاة من سائر العبادات كالصّوم والحج ونحوهما مع أنّها لا تدل على جواز قضاء صلاة اليوم في الغد إلاّ بتكليف بأن يقال إنّه إذا كان اللّيل خلفة عن اليوم كان الغد بمنزلة اللّيل في كونه خلفة عن اليوم أيضا وثانيا أنّه لا ينحصر معنى الآية فيما ذكر بل قيل فيها وجهان آخران أحدهما أنّ المعنى أنّه جعل كل منهما في عقب الآخر عبرة لأولي الأبصار الّذين يذكرون الله قياما وقعودا الشّاكرين لله على نعمائه فإنّ منها خلق اللّيل والنّهار فمن أراد التّذكر والشّكر فلينظر بعين التّدبر إلى كيفيّة تعاقب اللّيل والنّهار وولوج أحدهما في صاحبه فيستدلّ على أنّ هناك خالقا يولج اللّيل في النّهار ويولج النّهار في اللّيل ويشكره على هذه النّعمة العظيمة فإنّ الشّكر فرع المعرفة الثّاني أنّها بيان لسعة أوقات الطّاعات الغير الموقتة بوقت خاص والمراد أنّ من أراد الذّكر والشّكر فزمانه وسيع هذا اللّيل والنّهار يتعاقبان فإن أراد ففي النّهار وإن أراد ففي اللّيل ويؤيده أنّ القضاء ما لم يثبت كونه مأمورا به لم يدخل في عنوان الشّكر لأنّ كون العمل شكرا فرع كونه مأمورا به