و لهذا سماها ابن عابدين (ت ١٢٥٢ ه) بالسرقة الكبرى، باعتبار أن ضررها يعم عامة المسلمين حيث يقطع الطريق بزوال الأمن بخلاف السرقة الصغرى فإن ضررها خاص بالمسروق منه.

و كان هذا المصطلح يطلق على الذين يقطعون الطريق أو العشران الذين يعتادون على النهب و الغارة[٣]، و لهذا اعتاد الفقهاء في كتب الفقه على تسمية هذا المبحث بقطع الطريق.

الحرية[٤]modeerF

لغة من حرّ يحرّ حرارا: إذا اعتقه، و الحرّ- بالضم- نقيض العبد، و الجمع أحرار و حرار، و حرّره: اعتقه، و سمى الحرّ حرّا لخلوصه من الرق‌[٥].

و في الاصطلاح: من خلصت ذاته عن شائبة الرق و الملك‌[٦].

و يمكن تحديد ماهية هذا المصطلح عبر الفقه السياسي الإسلامي بمرحلتين:

[١] - الشاطري، الياقوت النفيس ص ١٨٩. عليش، شرح منح الجليل ٤/ ٥٤١. و الفراء، الأحكام السلطانية ص ٥٧. و الشربيني، مغني المحتاج ٥/ ٤٩٧. و المقصود من عبارة الشاطري: هو الملتزم للأحكام، هو أن يكون قاطع الطريق مسلما مكلفا حتى تطبق عليه أحكام الشريعة، باعتبار أن الكافر ليس له حكم قاطع الطريق و إن أخاف السبيل و هذا ما عناه الإمام النووي رحمه الله بقوله عند بيان صفة قطاع الطريق:« و تعتبر فيهم الشوكة، و البعد عن الغوث، و أن يكونوا مسلمين مكلفين»، انظر: النووي، روضة الطالبين ١٠/ ١٥٤.

[٢] - الكاساني، بدائع الصنائع، ٧/ ٩٠. حاشية ابن عابدين ٤/ ١١٣.

[٣] - السبكي، معيد النعم، ص ٢٣. و حاشية قليوبي و عميرة ٤/ ١٩٨. و النووي، روضة الطالبين ١٠/ ١٥٤. و كانت هذه الكلمة- العشران- جمع عشير تطلق في الشام في عهد الإمام السبكي ت ٧٧١ ه على البدو الذين من دأبهم الغارة و النهب.

[٤] أو تترجم إلى:ytrebiL

[٥] ابن منظور، لسان العرب ٤/ ١٧٧. و البعلي، المطلع على أبواب المقنع ص ٣١٤.

[٦] وزارة الأوقاف الكويتية، الموسوعة الفقهية ١٧/ ١٧١، و في اصطلاح أهل الحقيقة: الخروج عن رق الكائنات و قطع جميع العلائق و الأغيار. انظر:

الجرجاني، التعريفات ص ١١٦.