فالإمام غير منصوص عليه، بل هو مختار من قبل أهل الحل و العقد كما يقول الجويني (ت ٤٧٨ ه): «و نحن قد أبطلنا بالقواطع المصير إلى ادعاء النصوص و حصرنا مأخذ الإمامة في الاختيار، و إذا تقرر ذلك ففيه بطلان اشتراط العصمة»[١].

أما الشيعة الإمامية فهم يرون أن الإمام معصوم باعتبار التعيين، «فأمرهم أمر الله تعالى، و نهيهم نهيه، و طاعتهم طاعته، و معصيتهم معصيته، و لا يجوز الردّ عليهم، و الرادّ عليهم كالرادّ على الرسول، و الرادّ على الرسول كالرادّ على الله، فيجب التسليم لهم و الانقياد لأمرهم، و الأخذ بقولهم»[٢] و لهذا كتب المجلسي (ت ١١١٠ ه) بابا في بحار الأنوار سماه «باب عصمتهم و لزوم عصمة الإمام»[٣].

العصيان‌[٤]noitcerrusnI

العصيان: خلاف الطاعة، يقال:

عصى فلان أميره يعصيه عصيا و عصيانا و معصية: إذا لم يطعه، و يقال:

للجماعة إذا خرجت عن طاعة السلطان قد استعصت عليه‌[٥]. و العصا: جماعة الإسلام، فمن خالفهم فقد شق عصا المسلمين، و إذا فعل ذلك فقتل قيل له: هو قتيل العصا[٦].

اصطلاحا: «الامتناع عن الانقياد»[٧].

و يمكن أن يقسم العصيان إلى‌[٨]:

* عصيان مدني: امتناع جماعة لهم منعة و قوة عن طاعة الإمام متأولين من غير استعمال العنف و السلاح.

[١] الجويني، غياث الأمم ص ٩٢.

[٢] فتاح، نظرية ولاية الفقيه ص ٢٩ نقلا عن:

الزنجاني، عقائد الإمامية ص ٥٤.

[٣] العتوم، النظرية السياسية للشيعة ص ٧٣.

و المجلسي، بحار الأنوار ٢٥/ ٣٧٤ و ما بعدها.

[٤] و يمكن ترجمتها إلى:noitanidrobusnI .

[٥] ابن منظور، لسان العرب، ١٥/ ٦٧. و ابن فارس، مقاييس اللغة ٤/ ٣٣٤.

[٦] ابن فارس، مقاييس اللغة ٤/ ٣٣٤. و مجمع اللغة العربية، المعجم الوسيط، ٢/ ٦٢٨.

[٧] الكفوي، الكليات ص ٦٥٦. و الجرجانى، التعريفات ص ١٩٥. و القونوي، أنيس الفقهاء ص ١٦٤.

[٨] القلعجي، معجم لغة الفقهاء ص ٢٨٣. و ابن تيمية، العصيان المسلح ص ٢٤ و ما بعدها.