لكن في العقود الإسلامية الماضية استخدم هذا المصطلح لدلالة خاصة و هي دعوة الشخص أو القبيلة الأمة لهم في توليتهم الخلافة أو الحكم مثل الدعوة الأموية أو الدعوة العباسية[٢].

و الدعوة سواء أكانت عامة- دعوة الإسلام- أو خاصة لفرد أو جماعة لا بد لها من شوكة و عصبية تقويها و تدفع عنها أذى الآخرين، هذا ما قاله ابن خلدون (ت ٨٠ ه): «و الحق الذي ينبغي أن يتقرر لديك أنه لا تتم دعوة في الدين أو الملك إلا بوجود شوكة و عصبية تظهره و تدافع عنه من يدفعه حتى يتم أمر الله فيه»[٣].

الدفع‌[٤]esnefeD

لغة: الإزالة بقوة، و تدافع القوم أى‌

دفع بعضهم بعضا، و رجل دفّاع و مدفع: شديد الدفع، و أصل الدفع يدل على: تنحية الشي‌ء و المدفّع: الفقير لأن هذا يدافعه عند سؤاله إلى ذلك‌[٥].

و يمكن تحديده بأنه: التحريك لمواقع الأطراف المختلفة من درجة إلى أخرى تصحيحا للعلاقة بين أطراف متعددة[٦].

و أصالة هذا المصطلح تنبع من قوله تعالى: و لو لا دفع اللّه النّاس بعضهم ببعض لّهدّمت صوامع و بيع‌

[الحج: ٤٠].

و الدفع سنة إلهية تختص بالأمم و الحضارات مذ خلق الله عز و جل هذه المعمورة، و لهذا كان مبعث الأنبياء و الرسل قال القرطبي (ت ٦٧١ ه): «هذا الدفع بما شرع على ألسنة الرسل من الشرائع و لو لا ذلك لتسالب الناس و تناهبوا و هلكوا»[٧]، و لهذا كان‌

[١] الجويني، غياث الأمم، ص ١٩٦.

[٢] البقلي: التعريفات للأعشى ص ١٣٦. و محمد ربيع، العلوم السياسية ١/ ١٤١.

[٣] ابن خلدون، المقدمة ص ١٣٣ و ما بعدها. و ابن الأزرق، بدائع السلك ١/ ١١٩ و ما بعدها.

[٤] و المعنى المراد: التدافع الواقع بين الحضارات-- في تقدمها و تأخرها، و لعله يقابل مصطلح الصراع‌tcilfnoC في الفكر الغربي المعاصر.

[٥] ابن منظور، لسان العرب ٨/ ٨٧. ابن فارس، مقاييس اللغة ٢/ ٢٨٨.

[٦] عمارة، محمد: معركة المصطلحات، ص ١١.

[٧] القرطبي الجامع لأحكام القرآن ٣/ ٢٦١.