* أما إذا كانت الحرب واقعة خارج بقاع المسلمين، فهذه الحالة تندرج تحت أمرين، أولهما إذا كانت الحرب واقعة بين الكفار و المؤمنين غير المهاجرين، و كان للكفار عهد مع الدولة الإسلامية فيشرع الحياد، الثاني إذا كان هناك عهد بين بعض المسلمين و الكفار ثم وقعت الحرب و لم تكن هجوما من قبل الكفار فيقع الاعتزال في هذا الأمر.

[١] عفيفي، محمد: الإسلام و العلاقات الدولية، ص ٢٣١. و في هذا الصدد يقول و هبة الزحيلي:

« و يلاحظ أيضا أن الإسلام لم تتبلور في عصره فكرة الحياد و إنما اتجه إلى تحقيق الفكرة العالمية للشريعة و هى إقامة التعاون الإنساني و الإخاء العالمي على أساس ديني كي تتلاءم الشعوب»، انظر: الزحيلي، آثار الحرب ص ٤٠٠. و حميد الله، الوثائق السياسية، ص ١٨٨.

[٢] و مصطلح الحياد متعارف عليه في القانون بأنه:

موقف الدولة التي لا تشارك في حرب قائمة بين دولتين أخريين مع الاحتفاظ بعلاقاتها السلمية بين كل من الفريقين المتحاربين، و من هذا انطلقت اتفاقية لاهاى ١٩٠٧ م في توضيح فكرة الحياد بأنه:

١- الامتناع عن الاشتراك في القتال لإحدى الدول المحاربة.

٢- منع هذه الدول المحادية من الاعتداء على سيادتها، انظر: الزحيلي، آثار الحرب ص ٤٠٠ و ما بعدها، و عفيفي، العلاقات الدولية، ص ٢٣١.

[٣] أبو زهرة، العلاقات الدولية في الإسلام، ص ٨٣.

و الزحيلي، آثار الحرب ١٩٧- ٢١٩. و الطريفي، الاستعانة في الفقه الإسلامي ص ١٧٤.

[٤] الطريفي: المرجع السابق ص ١٤٧ و ما بعدها.