و هناك نوع ثالث أضافوه استحسانا و هو الإكراه الأدبي أو المعنوي، و هو الذي يعدم الرضا و لا يعدم الاختيار، و هو إكراه شرعي استحسانا لا قياسا، مثاله التهديد بحبس أحد الأصول أو الفروع‌[٢].

هذا و قد أبدع الفقهاء عند تعرضهم لهذا المصطلح مع الكفار في مسألة اعتناق الإسلام، معللين غايته و مقصده على لسان الرازى (ت ٦٠٦ ه): «إنه لم يبق بعد إيضاح هذه الدلائل عذر للكافر في الإقامة على كفره إلا أن يقسر على الإيمان و يجبر عليه و ذلك مما لا يجوز في دار الدنيا التى هي دار الابتلاء، إذ في القهر و الإكراه على الدين بطلان معنى الابتلاء و الامتحان»[٣].

الإمارةetarimE

الإمارة بالكسر، من أمر يأمر إمارة و إمرة: صار لهم أميرا[٤]، و الأمير

[١] حيدر، مجلة الأحكام، ٢/ ٧٢٧ و ما بعدها. و ابن حجر، فتح الباري، ١٢/ ٣١١.

[٢] البخاري، علاء الدين، كشف الأسرار ٤/ ٦٣١، و الزحيلي، نظريه الضرورة، ص ١٠١.

[٣] و في هذا السياق قال ابن تيمية:« فلا نكره أحدا على الدين، و القتال لمن حاربنا، فإن أسلم عصم ماله و دمه و إذا لم يكن من أهل القتال لا نقتله و لا يقدر أحد قط أن ينقل أن رسول الله صلى اللّه عليه و سلم أكره أحدا على الإسلام و لا ممتنعا و لا مقدورا عليه و لا فائدة في إسلام مثل هذا»، انظر: تفسير الرازي، ٢/ ٣١٩. و ابن تيمية، السياسة الشرعية، ص ١٢٣.

[٤] مجمع اللغة العربية، المعجم الوسيط، ١/ ٢٦.