و هي عند علماء العقيدة من صفات الأنبياء، و قد عرفوها بأنها: لطف من الله تعالى يحمله على فعل الخير و يزجره عن فعل الشر مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتلاء[٤]، أو بتعريف آخر:

هي أن لا يخلق الله تعالى فيهم ذنبا[٥].

و هي على نوعين:

* «العصمة المؤثّمة: هي التي تجعل من هتكها آثما.

* العصمة المقوّمة: هي التي يجب في هتكها القصاص أو الدية، و منها قولهم: المسلم معصوم الدم»[٦].

و موقع هذا المصطلح في الفكر السياسي الإسلامى يلازم الإمام و تصرفاته فذهب أهل السنة و الجماعة إلى أنه ليس من شرط الإمام أن يكون معصوما[٧]، باعتبار أن الأمة تغني عصمتها عن عصمة الإمام، كما يقول ابن تيمية (ت ٧٢٨ ه): «لا نسلّم أن الحاجة داعية إلى نصب إمام معصوم؛ لأن عصمة الأمة مغنية عن عصمته»[٨].

هذا من ناحية، و من ناحية أخرى‌

[١] و تدل العصمة كما هو مشار إليه في أعلى الصفحة إلى:

sgniod gnorw eht gnidiova fo yticapac ehT eht rof lanoitidnoc eb ot redisnoc eti'hS hcihw. mamI taerg

[٢] ابن منظور، لسان العرب، ١٢/ ٤٠٣. و ابن فارس، مقاييس اللغة ٤/ ٣٣١.

[٣] القونوي، أنيس الفقهاء ص ١٧٩. و المجددي، قواعد الفقه ص ٣٨١.

[٤] القدسي، المسامرة ص ٢٢٩.

[٥] الإيجي، المواقف ص ٥٧٥.

[٦] القلعجي، معجم لغة الفقهاء ص ٢٨٣.

[٧] الأمدي، الإمامة ص ١٨٨. و البغدادي، أصول الدين ص ٢٧٨. و الغزالى، فضائح الباطنية ص ٨٧ و ما بعدها.

[٨] ابن تيمية، مختصر منهاج السنة ٢/ ٥٠٦.