هذا، و يفرق القرافي (ت ٦٨٤ ه) بين الإمامة و الرسالة من خلال تصرفات النبى صلّى اللّه عليه و سلم فالأولى تعني بالسياسة العامة في الخلائق من ضبط المصالح و درء المفاسد، أي هي السلطة العامة في الدولة، أما الرسالة فما هي إلا مجرد تبليغ عن الله سبحانه و تعالى، و لهذا تحقق في وصف النبي صلّى اللّه عليه و سلم أنه كان إماما و رسولا مع أن كثيرا من الأنبياء لم يكن لهم وصف الإمامة[٣].

و تعامل الفقهاء مع هذا المصطلح في تبيان أحكام الرسول الذي يأتي من طرف أهل الحرب أو العهد لتبليغ الرسالة ثم تطور هذا الأمر حتى أصبحت تسمّى الرسالة بالمكاتبة و تعني: «أمورا يرتبها الكاتب من حكاية حال عدو أو مدح أو تقريظ أو مغايرة بين شيئين أو غير ذلك»، و عرف هناك ديوان يسمّى ديوان الرسائل‌[٤].

و اهتم الفقهاء بتوضيح صفات رسول السلطان لكي يعتمد عنده، منها قولهم: «اختر رسولك في الحرب و المسالمة، فإن الرسول يلين القلوب و يخشنها، و يبعد الأمور و يقربها، و يصلح الودّ و يفسده»[٥].

و يثبت الأمان للرسول و إن كان كافرا كما يقول الشوكاني (ت ١٢٥٥ ه):

«تحريم قتل الرسل الواصلين من الكفار و إن تكلموا بكلمة الكفر في حضرة الإمام أو سائر المسلمين ... لأن الرسالة تقتضي جوابا يصل على يد الرسول‌

[١] ابن منظور، لسان العرب، ١١/ ٢٨١. و النووي، الأسماء و اللغات ٣/ ١٢٠.

[٢] الأصفهاني، المفردات، ص ٣٥٢.

[٣] القرافي، الإحكام في تمييز الفتاوي، ص ٢٤.

[٤] البقلي، التعريفات للأعشى، ص ١٥٨.

[٥] ابن رضوان، الشهب اللامعة، ص ٣٤٥. و المرادي، الإشارة في تدبير الإمارة، ص ١٥١.