قال : فخرجوا عنهم من المدينة مخافة أن يصيبهم البلاء ـ فنزلوا قريبا من المدينة فباتوا تحت السماء ـ فلما أصبح أولياء الله المطيعون لأمر الله ـ غدوا لينظروا ما حال أهل المعصية ـ فأتوا باب المدينة فإذا هو مصمت ـ فدقوا فلم يجاوبوا ولم يسمعوا منها حس أحد ـ فوضعوا فيها سلما على سور المدينة ـ ثم أصعدوا رجلا منهم فأشرف على المدينة فنظر ـ فإذا هو بالقوم قرد يتعاونون ولهم أذناب ـ فكسروا الباب فعرفت الطائفة أنسابها من الإنس ، ولم يعرف الإنس أنسابها من القردة ـ فقال القوم للقردة : ألم ننهكم؟.

فقال علي عليه‌السلام : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ـ إني لأعرف أنسابها من هذه الأمة لا ينكرون ولا يغيرون ـ بل تركوا ما أمروا به فتفرقوا ، وقد قال الله : « فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ »، فقال الله : « أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ ـ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ ».

أقول : ورواه العياشي في تفسيره ، عن أبي عبيدة عن أبي جعفر عليه‌السلام. وروي هذا المعنى في الدر المنثور ، عن عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن عكرمة عن ابن عباس غير أن فيها أن المذكورين في الآية حي من اليهود من أهل أيلة وظاهره أنهم كانوا من بني إسرائيل ورواية أبي جعفر عليه‌السلام تصرح بأنهم كانوا من قوم ثمود ، وليس من البعيد أن يكونوا قوما من عرب ثمود دخلوا في دين اليهود لقرب دارهم وجوارهم فإن أيلة كما يقال : كانت بلدة بين مصر والمدينة على شاطئ البحر.

وربما قيل : إن القرية التي أشارت إليها الآية هي مدين ، وقيل : هي طبرية ، وقيل : هي قرية يقال لها : مقنا ، بين مدين وعينونا.

وفي رواية ابن عباس التي أشرنا إليها وغيرها مما روي عنه أيضا أنه كان يبكي ويقول : نجا الناهون ، وهلك الفاعلون ، ولا أدري ما فعل بالساكتين ، وفي رواية عكرمة : قلت لابن عباس : أي جعلني الله فداك ألا ترى أنهم كرهوا ما هم عليه وخالفوهم وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ قال : فأمرني فكسيت ثوبين غليظين. يريد أنه استحسن قولي بنجاتهم لكراهتهم فعلهم واعتقادهم بأنهم معاقبون لا محالة فخلع علي بثوبين ، وأخذ بقولي.

وقد أخطأ عكرمة فإن القوم وإن كانوا كرهوا فعلهم ولم يشاركوهم في الصيد