كه آن رد قول ايشان است كه قلوبنا غلف پس از صله قول ايشان باشد كه معطوفست بر مجرور فحينئذ عمل بر جار آن نتواند كرد وَ كُفْرِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ‌ عطف است بر نَقْضِهِمْ‌ يعنى ديگر عقوبت و لعن ايشان بسبب كفر است بآنچه در كتاب ايشان است و يا بقرآن‌ وَ قَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ و ديگر بسبب كشتن ايشان پيغمبران را بِغَيْرِ حَقٍ‌ در حالتى كه آن قتل ملتبس است بغير حق يعنى ناحق و ناروا است‌ وَ قَوْلِهِمْ‌ و ديگر بسبب گفتار ايشان كه‌ قُلُوبُنا غُلْفٌ‌ دلهاى ما اوعيه علوم است يعنى از دانش پر شده و محتاج بعلم كس نيستيم يا قلوب ما در پوشش است و فهم آنچه محمد صلّى اللَّه عليه و آله مى‌گويد نميكند بَلْ‌ نه چنان است كه ايشان مى‌گويند بلكه‌ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها مهر نهاده است خدا بر دلهاى ايشان‌ بِكُفْرِهِمْ‌ بجهت كفر و جحود و عناد ايشان يعنى بجهت آن دلهاى ايشان را از دانش محجوب ساخته و مدد توفيق كه فرع استرشاد بنده است نه فرع عناد و جحود با وجود ظهور آيات بينه از ايشان باز گرفته‌ فَلا يُؤْمِنُونَ‌ پس ايمان نمى‌آرند إِلَّا قَلِيلًا مگر عددى اندك از ايشان چون عبد اللَّه بن سلام و يا مگر ايمانى اندك كه معتد به و معتبر نيست بجهت نقصان آن و وجوه محتمله در معنى طبع و ختم در صدر سوره البقره مذكور شده‌ وَ بِكُفْرِهِمْ‌ و بسبب نگرويدن ايشان بعيسى اين عطف است بر كفرهم زيرا كه از اسباب طبع است و يا بر قوله فبما نقضهم و مى‌تواند بود كه مجموع اين و آنچه معطوف است بر آن معطوف باشد بر مجموع ما قبل آن و تكرير ذكر كفر بجهت ايذان است به تكرر كفر ايشان چه ايشان كافر شدند بموسى و بعد از آن بعيسى و بمحمد صلّى اللَّه عليه و آله‌ وَ قَوْلِهِمْ‌ و ديگر بسبب گفتن ايشان‌ عَلى‌ مَرْيَمَ‌ بر مريم بنت عمران مادر عيسى‌ بُهْتاناً عَظِيماً بهتانى عظيم و دروغى بزرگ كه آن بهتان انتساب زنا بود باو وَ قَوْلِهِمْ‌ و بسبب گفتن ايشان بزعم باطل‌ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ‌ بدرستى كه ما كشتيم مسيح را كه عيسى بن مريم است‌ رَسُولَ اللَّهِ‌ فرستاده خداى اين وصف و مدح خدايست حضرت عيسى را بر سبيل استيناف نه قول يهود و احتمال دارد كه قول ايشان باشد بر طريق استهزاء و نظير اين است‌ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ‌ و يا آنكه وضع ذكر حسن باشد در مكان ذكر قبيح كه از ايشان صادر شده باشد وَ ما قَتَلُوهُ‌ و نكشتند او را وَ ما