لو سملّنا انّها من الفروع عندكم لم يصحّ لك التّقليد فيها أيضا، لانّ التّقليد فيها انّما يسوغ لمن لا يقدر على الإجتهاد لعجزه عن الإستدلال، و انت قادر على الإجتهاد، و متمكّن من إقامة الدّليل، فلا يسوغ لك التّقليد.

و مع ذلك، فقد قام لك الدّليل على بطّلان خلافة هؤلاء الثّلاثة، فيجب عليك المصير اليه، لأنّه لم يعرض لك ما ينقضه و لم يعارضه، فكيف يسوغ التّقليد بعد قيام الدليل و معرفتك به و عدم حصول ما ينقضه او يعارضه، فكيف تتركه و ترجع إلى التقليد و هذا شى‌ء لم يقله أحد و لم يسوغه عالم مع انّى أقول إن كنت من المقلّدين فلم رجّحت تقليد هؤلاء المشايخ دون غيرهم من أمثالهم، فانّ فى مذهبنا من العلماء و المصنّفين و المدرّسين مثل ما ذكرت بل أزيد، كالإمام نصير الدين الطّوسى الّذى سمّى بالمحقّق، و الشّيخ فخر الدّين الرّازى بالمشكّك، و كذلك السيّد المرتضى الموسوى الّذى أفحم كلّ من ناظره فى جميع العلوم، و الشّيخ المفيد محمّد بن نعمان البغدادى الّذى سمّى به لكثرة الإستفادة الخلق من علومه، و الشّيخ أبو الفضائل الطّبرسى الّذى احيى علوم القرآن فى جميع البلدان، و الشّيخ أبو جعفر الطّوسى الّذى اشتهر عند الخاصّ و العامّ، و الشّيخ جمال الدّين الحلّى الّذى ملأت مصنّفاته جميع الأمصار و السيّد الشّريف الحسينى الجرجانى الّذى درس فى جميع بلاد العجم، و السيّد ركن الدّين الجرجانى، و نصير الدّين الكاشى، و غيرهم من العرب و العجم، فانّ مصنّفاتهم قد ملأت العالم، و ذكرهم قد شاع فى جميع الأقطار، و قد أبطلوا فى مصنّفاتهم جميع الأدلّة الّتى ذكرها علماؤكم، و قابلوها بالجوابات المسكتة؛ و صنّفوا فى الإمامة كتبا و مصنّفات ضخمة ذكروا فيها أدلّة كثيرة على صحة إمامة امير المؤمنين على عليه السّلام بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله بلا فصل، و أبطلوا إمامة غيره حتّى انّ الشّيخ جمال الدين بن المطهر الحلّى صنّف كتابا سمّاه بكتاب «الألفين» ذكر فيه ألف دليل على إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام، و الف دليل على إبطال إمامة غيره بعد الرّسول صلى اللّه عليه و اله، فما وجه التّرجيح فى هؤلاء، فسكت و لم يجب انتهى و اللّه لا يهدى القوم الفاسقين و إنّما نقلت هذه الجملة