الألفاظ رأسا من كلّ أرباب العقل فيما تصوّره، و بطل رجوعه إلى الحال، فانّ إثبات صفة لا يوصف لا بالوجود و لا بالعدم إثبات واسطة بين الوجود و العدم، و الإثبات و النّفى و ذلك محال، فتعيّن الرّجوع إلى صفة قائمة بالذّات، و ذلك مذهبه على أنّ القاضى أبا بكر الباقلانى من أصحاب الأشعرى قد ردّ قوله فى إثبات الحال و نفيها و تقرّر رأيه على الإثبات و معنى ذلك انّه أثبت للصّفات معانى قائمة به لا احوالا و قال الحال الّذى اثبته أبو هاشم هو الّذى يسمّيه صفة خصوصا لا انّه اثبت حالة اوجبت تلك الصّفات، ثمّ قال: قال ابو الحسن: البارى تعالى عالم بعلم قادر بقدرة حىّ بحياة مريد بارادة، متكلّم بكلام، سميع بسمع، بصير ببصر، و له فى البقاء إختلاف رأى، قال و هذه صفات أزليّة قائمة بذاته تعالى لا يقال هى هو و لا هى غيره، و لا هى هو و لا غيره، إلى أن قال: قال:

و علمه واحد يتعلّق بجميع المعلومات؛ و قدرته واحدة تتعلّق بجميع ما يصحّ وجوده، و إرادته واحدة تتعلّق بجميع ما يقبل الإختصاص، و كلامه واحد هو أمر و نهى، و خبر و استخبار و وعد و وعيد، و هذه الوجوه ترجع إلى اعتبارات فى كلامه لا إلى نفس الكلام و الالفاظ المنزلة على لسان الملائكة إلى الانبياء دلالات على الكلام الأزلى، و الدّلالة مخلوقة محدثة، و المدلول قديم، و الفرق بين القراءة و المرؤ و التّلاوة و المتلوّ، كالفرق بين الذكر و المذكور، فالذّكر محدث و المذكور قديم، و خالف الأشعرى بهذا التدقيق جماعة من الحشويّة إذ قضوا بكون الحروف و الكلمات قديمة، إلى أن قال: و من مذهب الأشعرى انّ كلّ موجود فيصحّ أن يرى فانّ المصحّح للرؤية إنّما هو الوجود و البارى تعالى موجود، فيصحّ أن يرى و قد ورد المسمع بأن المؤمنين يرونه فى الأخرة. قال اللّه تعالى‌ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى‌ رَبِّها ناظِرَةٌ و له قولان فى مهية الرؤية، أحدهما أنّه علم مخصوص و يعنى بالخصوص انّه يتعلّق بالوجود دون العدم و الثّانى انّه ادراك وراء العلم لا يقتضى تأثيرا فى المدرك و لا تاثيرا عنه و اثبت السمع و البصر للبارى تعالى صفتين ازلّيتين هما ادراكان وراء العلم يتعلّقان بالمدركات الخاصّة بكلّ‌