أبو القاسم بن عساكر مجلّدا فى محامد صفاته، كما ذكره ابن خلّكان المؤرّخ فى وفياته [و قال الخطيب البغدادى فيما نقل عن تاريخه الكبير عند ذكره لهذا الرّجل‌]:[١] كان أوّلا عدليّا معتزليّا ثمّ تاب من القول بالعدل و خلق القرآن فى المسجد الجامع بالبصرة يوم الجمعة، ورقى كرسيّا و نادى باعلى صوته من عرفنى فقد عرفنى؛ و من لم يعرفنى فأنا أعرفه بنفسى؛ أنا فلان بن فلان، كنت أقول بخلق القرآن، و أنّ اللّه لا تراه الأبصار، و انّ أفعال الشرّ أنا أفعلها، و أنا تائب مقلع، معتقد للردّ على المعتزلة، مخرج لفضايحهم و معايبهم، و كان فيه دعابة و مزاح كثير و له من الكتب كتاب «اللمع» و كتاب «الموجز» و كتاب «ايضاح البرهان» و كتاب «التبيين عن اصول الدّين» و كتاب «الشّرح و التّفصيل فى الردّ على أهل الإفك و التّضليل» و هو صاحب الكتب فى الردّ على الملاحدة و غيرهم من المعتزلة و الرافضيّة و الجهميّة و الخوارج، و ساير أصناف المبتدعين، و دفن فى مشرع الروايا فى تربة إلى جانبها مسجد، و بالقرب منه حمّام و هي عن يسار المارّ من السّوق إلى دجلة انتهى‌[٢] و عن أبى بكر الصّير فى أنّه قال: كانت المعتزلة قد رفعوا رؤسهم حتّى أظهر اللّه الأشعرى، فحجزهم فى أقماع السّمسم و قال شيخنا الطّريحى قدّس سرّه البهى فى كتابه «المجمع» و الأشاعرة فرقة معروفة، مرجعهم فى العلم على ما نقل إلى أبى الحسن الأشعرى، و هو تلميذ أبى على الجبائى، قلت:

و سوف تأتى ترجمة أبى على المذكور فى أواخر باب الميم إنشاء اللّه تعالى مع الإشارة إلى بعض ما وقع بينهما من المناظرة فى الكلام، و كان يقول بأزليّة صفات البارى تعالى و عدم الفرق بينها و بين صفات الفعل فى عدم العينيّة، كما يقوله المشبّهة و الكراميّة الّذين هم من جملة فرق الصّفاتيّة؛ و ذكر بعضهم أنّه قد جرى بين الأشعرى و بين أستاده مناظرة فى مسألة من مسائل الصّلاح و الأصلح فتخاصما، و إنحاز الأشعرى إلى هذه‌

[١] و الظاهر ان هذه النسبة- الى الخطيب- غير صحيحة لانها لم توجد فى تاريخه و لكن سردها ابن خلكان فى وفياته.

[٢] الوفيات ٢: ٤٤٧