إلى الاستاد أبى بكر بن فورك، فقرأ عليه حتّى أتقن علم الأصول، ثمّ تردد إلى الأستاد أبى اسحاق الاسفراينى، و قعد يسمع درسه أيّاما، فقال الاستاد هذا العلم لا يحصل بالسّماع، و لا بدّ من الضّبط بالكتابة، فاعاد عليه جميع ما سمعه منه فى تلك الأيّام، فاعجب منه، و عرف محلّه فاكرمه، و قال له ما يحتاج إلى درس بل يكفيك أن تطالع مصنّفاتى، فقعد و جمع بين طريقته و طريقة ابن فورك، ثمّ نظر فى كتب القاضى أبى بكر الباقلانى، و هو مع ذلك يحضر مجلس أبى علىّ الدقّاق، و زوّجه ابنته مع كثرة أقاربها، و بعد وفاة أبى على سلك سبيل المجاهدة و التّجريد، و أخذ فى التّصنيف و صنّف التّفسير الكبير قبل سنة عشر و أربعمأة و سمّاه: «التيسير فى علم التّفسير» و هو من أجود التّفاسير، و صنّف «الرسالة فى رجال الطّريقة» و خرج إلى الحجّ فى رفقة فيها الشّيخ أبو محمّد الجوينى والد إمام الحرمين، و أحمد بن الحسين البيهقى و جماعة من المشاهير، فسمع معهم الحديث ببغداد و الحجاز؛ و كان له فى الفروسية و استعمال الصّلاح يد بيضاء، و أمّا مجالس الوعظ و التذكير فهو إمامها، و عقد لنفسه مجلس الإملاء فى الحديث سنة سبع و ثلاثين و أربعماة.

أقول و فى عين هذة السّنة شرع فى تصنيف رسالته المذكورة، لما انّه يذكر فيها بعد الخطبة ما هو بهذه الصورة: هذه رسالة كتبها الفقير إلى اللّه عبد الكريم بن هوازن القشيرى، إلى الجماعة الصوفيّة، ببلدان الاسلام، سنة سبع و ثلاثين و أربع مأة.

رجعنا إلى كلام ابن خلّكان و ذكره ابو الحسن علىّ الباخرزى فى كتاب «دمية القصر» و بالغ فى الثناء عليه، و قال فى حقّه لو قرع الصّخر بصوت تحذيره لذاب، و لو ربط إبليس فى مجلسه لتاب.

و ذكره الخطيب فى تاريخه و قال قدم علينا إلى بغداد فى سنة ثمان و أربعين و أربعمأة، و حدث ببغداد و كتبنا عنه و كان ثقة، حسن الوعظ، مليح الإشارة، كان يعرف الاصول على مذهب الأشعرى، و الفروع على مذهب الشّافعى، و ذكره عبد الغافر الفارسى فى تاريخه و قال ابو عبد اللّه محمّد بن الفضل الغراوى أنشدنا عبد الكريم بن هوازن‌