لما خفى و الدّواعى تتوفر على نقله، و اتّفقوا فى سقيفة بنى ساعدة على ابى بكر، ثمّ اتّفقوا بعد تعيين أبى بكر على عمر، و اتّفقوا بعد الشّورى على عثمان، و اتّفقوا بعده على علىّ رضى اللّه عنه، و هم يترتبون فى الفضل ترتّبهم فى الامامة.

و قال لا يقول فى عايشة و طلحة و الزّبير إلّا أنّهم رجعوا عن الخطاء، و لا يقول فى معاوية و عمرو بن العاص إلّا إنّهما بغيا على الإمام الحقّ، فقاتلهم علىّ رضى اللّه عنه مقاتلة أهل البغى، و امّا أهل النّهروان، فهم الشّراة المارقون على الدّين بخبر النّبىّ صلى اللّه عليه و اله و سلّم، و لقد كان علىّ رضى اللّه عنه على الحقّ فى جميع أحواله يدور الحقّ معه حيث دار انتهى.

و من جملة ما ذكره ايضا صاحب «الوافى» بعد التّرجمة له بطرف ممّا قدّمناه الشّيخ أبو الحسن المتكلّم رئيس الأشاعرة و إليه ينسبون، صاحب التّصانيف الكلاميّة فى الاصول و الملل و النّحل، ولد سنة ستّين و مأتين، و توفّى سنة أربع و عشرين و ثلاثمأة، سمع من زكريّا السّاجى، و ابى خالد الجمجى الى و سهل بن نوح و محمّد بن يعقوب المقرى، و عبد الرّحمان بن خلف الضبى البصرى، و روى عنه فى تفسيره كثيرا، ثمّ أخذ فى عدّ ما ذكره الشّهرستانى من مذاهبه الموصوفة و غيرها، إلى ان، قال: و أقول:

انّ اهل النّهروان هم الشّراة المارقون عن الدّين، لخبر النّبىّ و أقول انّ عليّا كان على الحقّ فى جميع أحواله، و الحقّ معه حيث دار.

فهذه جملة مختصرة من اعتقاد الشّيخ أبى الحسن الأشعرى، و الأشاعرة يسمّون الصّفاتيّة لإثباتهم صفات اللّه تعالى القديمة، و افترقت الصّفاتيّة فى الألفاظ الّتى وردت فى القرآن و السنّة كالإستواء، و النّزول، و الاصبع، واليد، و القدم، و الصّورة، و الجنب و المجى‌ء: على فرقتين، فرقة تأولت جميع الألفاظ الّتى وردت فى القرآن على وجوه محتملة للفظ، و فرقة لم يتعرّضوا للتّأويل و لا صاروا إلى التّشبيه، و هؤلائهم الأشعرية الاثرية؛ قلت: و هى عبارة أخرى عن الأخباريّة الّتى يوجد نظيرها بين أصحابنا أيضا قال: فالفرقة الأولى قالوا: هذه الألفاظ لا يمكن إجزاؤها على ظاهرها، فانّه كفر،