عبد اللّه أحمد بن داود الأيادي المتولّى قضاء العراق، و كانا مصرّين على القول بخلق القرآن فلا جرم دعاه المعتصم إلى القول به، و عقد مجلسا لمناظرة الرجلين، و غيرهما من النبلاء في الاصولين معه في ذلك، و ذلك في شهر رمضان من شهور سنة عشرين و مأتين. فلم يلزم بحجاجهم و لا التزم بقولهم كيفما بوحث عليه. فأمر به المعتصم فضرب بسياط حتّى غاب عقله، و تقطّع جلده و حبس مقيّدا و هو مصرّ على الامتناع، و بقى في الحبس مدّة طويلة، و كان هو مع ذلك لم يزل يحضر الجمعة و الجماعة، و يفتى، و يحدث إلى أن مات المعتصم، و ولّى الواثق فأظهر ما ظهر من المحنة. و قال لأحمد: لا تجمع إليك أحدا، و لا تساكن بلدا أنا فيه فاختفى الإمام أحمد لا يخرج إلى صلوة، و لا إلى غيرها حتّى مات الواثق أيضا، و ولّى المتوكّل فأحضره و أكرمه و أطلق له مالا فلم يقبله. ففرّقه، و أجرى على أهله و ولده في كلّ شهر أربعة آلاف، و لم تزل عليهم جارية إلى أن مات المتوكّل، و في أيّام المتوكّل ظهرت السنّة، و كتب إلى الآفاق برفع المحنة، و إظهار السنّة، و بسط أهلها و نصرهم، و تكلّم في مجلسهم بالسنّة.

قال الصفديّ كما نقل عنه في «الكشكول» بعد ذكر جملة مما أوردناه: و لم يزل المعتزلة في قوّة و نماء إلى أيّام المتوكّل. فخمدوا، و لم يكن في هذه الملّة الإسلاميّة أكثر بدعة منهم. ثمّ قال: و من مشاهير المعتزلة الجاحظ، و أبو الهذيل العلّاف، و إبراهيم بن النظّام، و واصل بن عطاء، و أحمد بن حافظ، و بشر بن المعتمر، و معمّر ابن عباد السلمى، و أبو موسى بن عيسى المرداد المعروف براهب المعتزلة، و ثمامة بن أشرف، و هشام بن عمر، و القرطبي، و أبو الحسن بن أبى عمر، و الخيّاط استاد الكعبي، و أبو علىّ الجبائىّ استاد الشيخ أبى الحسن الأشعرى أوّلا، و ابنه أبو هاشم عبد السلام، و هؤلاء هم رؤوس مذهب الاعتزال، و غالب الشافعيّة أشاعرة، و الغالب في الحنفيّة معتزلة، و الغالب في المالكيّة قدريّة، و الغالب في الحنابلة حشويّة.

ثمّ قال: و من المعتزلة الصاحب بن عبّاد، و الزمخشري، و الفرّاء النحوي. انتهى‌

و أقول: إنّ مراد الناصبة الملعونة من قولهم: رفع المحنة، أو البدعة و إظهار السنّة كلّما يستعملونه: رفع قواعد الشيعة الإماميّة، و نصب مناصب النواصب الطاغية